川江号子歌曲_川江号子歌词旧版

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1.《太阳出来喜洋洋》：

《太阳出来喜洋洋》是一首渝东民歌，词和曲均出自于音乐家金鼓先生之笔。歌曲诞生地为重庆沙坪坝，是金鼓先生于1942年在重庆从事工作期间创作完成的。歌曲形式简单，情绪乐观爽朗，表达了山民们热爱劳动、热爱山区生活的情感，广泛传唱于国内外。

2.《黄杨扁担》：

黄杨扁担是重庆民歌，起源于重庆市秀山县墙村（黄杨扁担村），是土家族宝贵的文化，《黄杨扁担》是重庆三千万人民的骄傲。1958年歌唱家朱宝勇首次演唱《黄杨扁担》，从此，优美抒情的秀山花灯歌曲《黄杨扁担》被冠以四川民歌在全国流传。

3.《古镇轿夫歌》：

歌曲描述了两位轿夫抬着轿子，翻山越岭，风雨兼程，所到之处，他俩触景生情，前者出口成章，后者随口便答，用歌声互通信息，了解情况，随时随地注意安全行路。这些歌词情景交融，琅琅上口，展示了古镇民族文化的魅力，道出了抬轿人心中的酸甜苦辣。

4.《懒龙号子》

是一首川江号子，用于拉船上滩之时。这时，领喊者在船上撑篙喊唱，拉纤者在岸上齐声同和。领唱声亦即指挥令，以便众人齐心协力拉船上滩。其唱词随拉纤情况而变，曲亦随词而变，音乐宛转悠扬而富于感情力量。

5.《出斑鸠》

是一首川江号子，用于所拉之船即将上完滩前的冲刺，直至船进入平水区，并靠岸休息之时。领者有腔无词，节奏短、快而有力。其与和者之间的对应几乎为“喊”与“吼”。气氛和情绪均达到顶点，可谓之惊心动魄，荡气回肠。

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巴山。是在巴渝峡江风土人情的背景下产生的，带有浓郁的区域风格，与当地的自然条件、社会生活有着最直接最紧密的联系。这种风格体现了历史的积淀和文化的传承，在词和曲两方面都有明显的川江号子的韵味。《古老的歌》之所以能够在众多声乐作品中脱颖而出，作词作曲上贴近生活、浓缩历史、穿越时空的表现力和

山城三赋

贺新郎

天门赋

雾下江流去。倚天门、楼旋日出，璨然心宇。鹰携飞虹过两岸，云妆

桥头倩女。似未了情怀些许。更待灯花千万朵，与星辰对偶寻佳句。诗一

首，意千缕。

歌诗不啻今朝序。也回望周初伊始，梦魂余絮。谁解山川无限意，谁

醉兰窗夜雨。问栈道谁还相与？且听长江涛声起,效纤夫把酒襄行旅:天不

远，一帆举。

满江红

红岩赋

又见英魂，松风里肩承晧月。谁解得万千眉语，几多心结。镣铐悲歌

凄黑夜，战旗狂舞洇鲜血。惜英姿倾折碎朝阳，苍天咽。

清明雨，思圣洁；松柏泪，情深切。听林间啼鸟，竞相言说：家国安

危常挂记，山河冷暖同凉热。当慨然赴命荐中华，师先烈。

念奴娇

两江赋

高原雨雪，总倾情向往，这边春色。晧月也知相媚好,二水梦圆时刻:

江雾婚妆，江风私语，江浪追琴瑟。山城无夜，万千心意和拍。

更念太白当年，放船东去，有赋惊过客。日出高桅昭瀚海，纤系万千

魂魄。江岸徐行，江花清朗，江鸟飞鸣镝。水天相济，一帆升起巴国。

重庆市标

七 律

解放碑

晚霞几缕饰轩窗，但见人潮似海洋。

把酒谁分情或怨，言商岂问蜀和湘。

琼楼势气承天宇，靓女风姿艳月光。

不夜灯华凝目处，有碑肃穆耐思量。

七 律

山茶花

难寻词赋拟芳华，总觉娇娘披嫁纱。

岭上梳风吟晧月，溪头映水丽流霞。

千丛竞放妆都市，一棵依窗香万家。

最是英姿高格调，巴渝女子尽山茶。

七 律

黄桷树

时闻岩石铮铮响，蓬勃亲情恋故乡。

鸟语啾啾啼夜梦，虬枝冉冉捧朝阳。

相逢有喜论婚嫁，对弈随心共月光。

更慨新苗初破土，临风沐雨意刚强。

重庆英烈

七 律

张自忠

记得当时天地恸，万民洒泪祭牺牲。

清明细雨思乡土，除夕孤星缀战旌。

浅草丛生英烈志，梅花竞放未央情。

扶桑旧恨萌新怨，一将千军再出征。

七 律

卢作孚

依然肃穆伫山头，国计民生一望收。

晨鸟倚肩啼梦醒，江涛瞩目慨筹谋。

挥毫扬善兼天下，鸣笛倾情济。

谁解卢君神圣意，嘉陵逐浪问江鸥。

七 律

江竹筠

命系高帆云海里，情倾雾重国殇时。

街头呐喊兴民众，岭上肩枪抗敌师。

蜡炬凄情书忿慨，朝霞润血绣红旗。

灯华两岸天无夜，江姐归期未有期。

重庆精神

七 律

纤 夫

由来命负纠绳上，日月随行伴脊梁。

雨恸高天飘血汗，猿行绝壁暖冰霜。

吟风栈草神思静，逐浪江豚舞意亢。

纵使肩头天不远，也无生计问苍皇。

七 律

红 岩

为览巴渝第一岩，朝阳破晓站山巅。

清风碎意三五缕，稚鸟追思千百旋。

弹洞深沉心梦缺，英魂守望月儿圆。

清明无雨无天泪，血赋红旗最可怜。

七 律

移 民

明月枝头思故土，江流梦里浪龙舟。

清香一柱凄荒冢，水酒三杯话别愁。

夜雨歌吟神女赋，朝霞彩绘伟人谋。

青峰兀立云天外，鹰击长空竞自由。

巴渝民俗

七 律

社 戏

孤灯揭幕何凄楚，远送思凡那小姑。

评雪无踪君愧悔，拷红有血母糊涂。

丝弦遣水金山寺，响鼓惊魂八阵图。

院井村头今古戏，心清意沸一茶壶。

七 律

辣 梦

君入巴渝勿放眼，椒烟辣浪漫山川。

迎门几棵家财旺，待客三餐意味鲜。

一盏灯笼深夜色，千亩烈火逼云天。

相思几挂房檐下，游子天涯梦可怜。

七 律

茶 馆

相逢抱揖不凄清，几叶清茗共晚情。

楼外岚烟飘梦影，壶中涧水叠筝声。

棋盘烽火三局了，里巷纷争一盏清。

既有心思休盖碗，杯中冷暖品人生。

渝水十景

七 律

合川/钓鱼城

别却深沉凭吊意，因无弹洞亦无鱼。

千骑热血沸江水，一发枪声失太虚。

牧笛临风吹老柳，莲篷向月引新渠。

炊烟几缕情何寄，欲向高天续史书。

七 律

重庆/枇杷山

过了千山情未了，这山二水梦终圆。

船行两岸灯华里，浪拍层楼半月边。

人步长桥云作伴，鸟闻夜笛雨生烟。

川江去意汪洋上，且看风帆济海天。

七 律

涪陵/白鹤梁

不思大海不思天，守望江流守望船。

朝送高桅云外渡，夜看半月浪尖悬。

曾经墨客枉诗赋，过往艄翁祭纸钱。

一挂风帆千里远，千年鱼石一潸然。

七 律

丰都/鬼城

何必低头拜紫烟，心神坦荡梦安然。

身过火海身何爽，血刃刀丛血更鲜。

淡酒三杯常自省，布衣一世好相禅。

奈何桥上挥拳别，拷问良知拷问天。

七 律

忠县/石宝寨

船头放眼层云里，汗襟登临数百台。

古井无鱼无俗念，青灯有蕊有悲哀。

佛言一句禅深刻，烛泪千年意未灰。

除却尘间烦恼事，风帆无虑性悠哉。

七 律

云阳/张飞庙

把酒三巡三结义，惊涛一掬一泫然。

无情逝水妩风月，矢志桃园事帝天。

大浪千寻杯底起，蛇矛丈八醉中悬。

屏心静听当年吼，兀看川江化紫烟。

七 律

奉节/白帝城

舟行白帝问诗仙，奉节歌诗甚可怜。

野岭群猿哀落日，荒滩遗妇哭皇天。

无情万唤峡依旧，泣血三声月缺圆。

蜀相托孤神圣地，徐娘跪祭艳山川。

七 律

巫山/大宁河

一清一浊竟相融，如剑轻舟碧水中。

石浅流清鱼嬉戏，峡深雾重鸟朦胧。

猿啼夜月追烟树，栈挂朝阳胜彩虹。

未尽今生行旅意，来年奉礼拜樵童。

七 律

巫山/夔门关

千里江流疑断流，夔门壁立鬼神忧。

林间遗鸟啼明月，岭上残烟曳竹楼。

弃妇巡滩长守望，雏儿踩浪逐江鸥。

初生号子惊天宇，纤系云帆向。

七 律

巫山/神女峰

远望由来意不禁，高峡苦女苦歌吟。

江涛细碎情涛浅，烛泪依稀睫泪深。

青鸟衔书栖古木，云霞识暖共纱衾。

千帆过尽千声叹，杯酒诗狂墨客心。

三峡写意

七 律

栈 道

沉云浪雾势凌空，歌赋丹青意不同。

将士刀锋生闪电，船夫纤血润秋枫。

家书来往家愁了，市侩经过市井通。

栈道千年谁解得，欲穷梦境梦无穷。

七 律

纤 夫

由来命负纠绳上，日月随行伴脊梁。

雨恸高天飘血汗，猿行绝壁暖冰霜。

吟风栈草神思静，逐浪江豚舞意亢。

纵使肩头天不远，也无生计问苍皇。

七 律

炊 烟

欲向高天书别绪，相思一缕任纷飞。

柴门不掩青梅梦，灶火长描嫁日衣。

帆失流云心失意，眉愁夜雨泪愁归。

炊烟浪漫无人会，忍待红颜近夕晖。

北碚风情

七 律

缙云竹

卷里疏星方诵尽，窗前竹语复追思。

深怀信念扎根否，更惜初情破土时。

高洁一枝凝望眼，清新几叶润心池。

忠诚永向天深处，血许朝华敢为诗。

七 律

北温泉

两岸青峰势接天，清流曲折意缠绵。

江豚逐浪追花讯，古木参禅向月圆。

猿忆风帆空怅惘，竹吟夜雨舞翩跹。

轻舟一叶情来往，心系炊烟梦寄莲。

七 律

金刀峡

鬼斧神工谁著作，无从觅迹叹天雕。

猿啼栈道心神惘，水溅飞花意浪漂。

一朵云霞栖古木，千寻峭壁入云霄。

夜来把酒邀新月，静听松风协竹箫。巴渝组曲与文化融合

网 (2007年06月14日)

黄 坤 尧

香港中文大学中文系

巴族乃华夏古国。周初封为巴子国。春秋时与楚、邓等国交往频繁。周慎靓王五年(316B.C.)并于秦，以其地为巴郡。巴渝古国以输出歌舞俗曲著名，早期有名曲〈巴人〉、〈巴俞〉或〈巴渝〉。唐代著名诗人路过巴渝大地，例如李白(701-762)、杜甫(712-770)、白居易(772-846)、刘禹锡(772-842)、李商隐(813-858)等，都留下了很多脍炙人口的诗篇。中唐以后，巴曲盛行不辍，配合歌词制作，则有〈竹枝词〉、〈竹枝子〉等。〈竹枝词〉即七绝声诗，专门摹写人情风土；而〈竹枝子〉则为长短句歌词，跟词调词体的起源有密切的关系。因此本文所称「巴渝组曲」实指〈巴人〉、〈巴俞〉、〈巴渝〉、〈竹枝词〉、〈竹枝子〉这一系列的乐曲，以及唐诗中有关「巴曲」的歌咏，配合特定时空中的山川人事，声韵悠扬，名篇叠出，反映了民族文化融合的历程，影响亦大。

一、 不朽的乐章：〈巴人〉、〈巴俞〉与〈巴渝〉

〈巴人〉是战国时代的流行歌曲。宋玉(299B.C.?-222 B.C?)〈对楚王问〉云：「客有歌于郢中者，其始曰〈下里〉〈巴人〉，国中属而和者数千人；其为〈阳阿〉〈薤露〉，国中属而和者数百人；其为〈阳春〉〈白雪〉，国中属而和者，不过数十人；引商刻羽，杂以流征，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。」[1] 这些都是当时流行于郢都江陵一带的名曲，而〈下里〉〈巴人〉就远较师旷的名曲〈阳春〉〈白雪〉引人入胜，甚至淘汰了很多古曲。不过这段文字可能含有民族歧视的成分，楚人瞧不起巴人的乐曲，完全不管巿场经济的需要，扭曲标准，评价甚低。

汉代〈巴俞〉乐舞亦负盛名。《汉书．西域传赞》云：「设酒池肉林以飨四夷之客，作〈巴俞〉都卢、海中〈砀极〉，漫衍鱼龙、角抵之戏以观视之。」颜师古注：「巴人，巴州人也。俞，水名，今渝州也。巴俞之人，所谓賨人也，劲锐善舞，本从高祖定三秦有功，高祖喜观其舞，因令乐人习之，故有〈巴俞〉之乐。」[2] 又《汉书．礼乐志》云：「巴俞鼓员三十六人。」颜师古注：「巴，巴人也。俞，俞人也。当高祖初为汉王，得巴俞人，并趫捷善斗，与之定三秦灭楚，因存其武乐也。巴俞之乐因此始也。巴即今之巴州，俞即今之渝州，各其本地。」[3] 司马相如(179B.C.?-118B.C.)〈上林赋〉云：「〈巴渝〉宋蔡，淮南〈干遮〉，文成颠〔滇〕歌，族居递奏，金鼓迭起，铿枪闛鞈，洞心骇耳。」郭璞(276-324)曰：「巴西阆中有渝水，獠居其上，皆刚勇好舞。初高祖募取，以平三秦。后使乐府习之，因名〈巴渝舞〉也。」[4] 汉桓宽《盐铁论．刺权》云：「中山素女，抚流征于堂上；鸣鼓〈巴俞〉，作于堂下。」[5]《后汉书．南蛮西南夷列传》云：「阆中有渝水，其人多居水左右。天性劲勇，初为汉前锋，数陷陈。俗喜歌舞，高祖观之，曰：『此武王伐纣之歌也。』乃命乐人习之，所谓〈巴渝舞〉也。」[6] 汉代的〈巴俞〉是一种鼓乐，在宫庭中演出，已不同于普通的郑声俗乐，传播不绝。

唐代尚存〈巴渝〉一曲。《旧唐书．音乐志》称南朝旧乐，总谓之清乐。武太后之时，犹有六十三曲，〈巴渝〉的曲辞尚存，并云：「〈巴渝〉，汉高帝所作也。帝自蜀汉伐楚，以版楯蛮为前锋，其人勇而善斗，好为歌舞，高帝观之曰：『武王伐纣歌也。』使工习之，号曰〈巴渝〉，渝，美也。亦云巴有渝水，故名之。魏晋改其名，梁复号〈巴渝〉，隋文废之。」又云：「当江南之时，〈巾舞〉、〈白纻〉、〈巴渝〉等衣服各异。梁以前舞人并，梁舞省之，咸用八人而已。令工人平巾帻，绯袴褶。舞四人，碧轻纱衣，裙襦大袖，画云凤之状，漆鬟髻，饰以金铜杂花，状如雀钗，锦履。舞容闲婉，曲有姿态。」[7]《新唐书．礼乐志》亦云：「隋亡，清乐散缺，存者才六十三曲。……巴渝，汉高帝命工人作也。」[8] 唐代的〈巴渝〉跟汉代的〈巴俞〉同为舞曲，还保留在宫庭的清乐系统之中，一脉相承，源远流长，只是表演的人数在逐步裁减之中；而衣饰华美，姿态闲雅，似乎已经无复当年的杀伐之气了。

二、 唐代五大诗人与巴渝大地的情缘

唐代著名的大诗人李白、杜甫、白居易、刘禹锡、李商隐等都到过巴渝大地，留下了很多脍炙人口的诗篇，反映峡谷的山川地貌，丰富的土风民俗，以及民族文化融合的历程，多多姿，面目各异。[9]

李白在四川长大。玄宗十二年(724)，李白二十四岁，离家远游，沿岷江东下，作〈峨眉山月歌〉云：

峨眉山月半轮秋。影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。[10]

肃宗干元二年(759)，李白五十九岁，在长流夜郎途中得到赦还的消息，心情兴奋，马上写下了〈早发白帝城〉的名篇。

朝辞白帝彩云间。千里江陵一日还。两岸猿声啼不尽，轻舟已过万重山。[11]

这两首七绝都是李白的代表作，刚好就写在巴渝大地上。两度轻舟出峡，节奏轻快，神飞扬，滔滔的长江水也就催生了李白的诗情，乐观奋发。至于同时所作的诗篇，前期有〈巴女词〉、〈自巴东舟行经瞿塘峡登巫山最高峰晚还题壁〉、〈宿巫山下〉三首，晚年有〈上三峡〉、〈我行巫山渚〉二首，均以抒情写景、咏怀古迹为主。又〈荆州歌〉首二句云：「白帝城边足风波。瞿塘五月谁敢过。」[12] 更写出了古代水途的惊险情状。

杜甫晚年因肺病及风痹发作，寓居夔州，住了两年多(766-768)，幸而得到夔州都督柏贞节(即柏茂琳)的照应，生活安定。杜甫先后住过客堂、西阁、赤甲、瀼西、东屯五处，指导儿子宗文、宗武及巴人奴仆獠奴阿段、隶人信行、女奴阿稽、竖子阿段等，[13]开垦山地，接筒引水，养鸡种菜，经营果木，留下了四百多首诗歌。[14]其中夔州山居七首：〈移居夔州作〉、〈引水〉、〈示獠奴阿段〉「曾惊陶侃胡奴异，怪尔常穿虎豹群」、〈信行远修水筒〉「日曛惊未餐，貌赤愧相对」、〈催宗文树鸡栅〉「应宜各长幼，自此均勍敌」、〈驱竖子摘苍耳〉「饱食复何心，荒哉膏粱客」、〈种莴苣〉「中园陷萧艾，老圃永为耻」等。[15]虽属短暂居停，但杜甫依然一丝不苟，布置妥贴，勖勉后生，表现出他对安顿家园的渴望。诸诗擅写个人经历、家庭生活、朋友交往、人情物理等，对奴仆、邻人、老百姓、小动物都表现出关怀和同情。而语言亲切如话，议论得体。又瀼西草堂廿七首：〈入宅三首〉、〈赤甲〉、〈卜居〉、〈暮春题瀼西新赁草屋五首〉、〈竖子至〉、〈园〉、〈归〉、〈园官送菜〉、〈园人送瓜〉、〈课伐木〉、〈行官张望补稻畦水归〉、〈秋行官张望督促东渚耗稻向毕，清晨遣女奴阿稽、竖子阿段往问〉、〈课小竖锄斫舍北果林，枝蔓荒秽，净讫移床三首〉、〈自瀼西荆扉且移居东屯茅屋四首〉、〈寒雨朝行视园树〉、〈茅堂检校收稻二首〉、〈刈稻了咏怀〉等。[16]详尽纪录耕作及收成的情况，井井有条，宣示了杜甫齐家治国的最高理念，写出生活的丰盛感觉。至于〈夔州歌十绝句〉，对于夔州风土及民俗风情，摹写尤多。

中巴之东巴东山。江水开辟流其间。白帝高为三峡镇，瞿唐险过百牢关。

白帝夔州各异城。蜀江楚峡混殊名。英雄割据非天意，霸王并吞在物情。

群雄竞起问前朝。王者无外见今朝。比讶渔阳结怨恨，元听舜日旧箫韶。

赤甲白盐俱刺天。闾阎缭绕接山巅。枫林橘树丹青合，复道重楼锦绣悬。

瀼东瀼西一万家。江北江南春冬花。背飞鹤子遗琼蕊，相趁凫雏入蒋牙。

东屯稻畦一百顷，北有涧水通青苗。晴沿狎鸥分处处，雨随神女下朝朝。

蜀麻吴盐自古通。万斛之舟行若风。长年三老长歌里，白昼摊钱高浪中。

忆昔咸阳都市合，山水之图张卖时。巫峡曾经宝屏见，楚宫犹对碧峰疑。

武侯祠堂不可忘。中有松柏参天长。干戈满地客愁破，云日如火炎天凉。

阆风玄圃与蓬壶，中有高唐天下无。借问夔州压何处，峡门江腹拥城隅。[17]

这十首诗分别写出了夔州的山川形势、历史风云、山城人家、物产特色、舟楫商旅、土风民俗等方面，全是具体写实之作，也可以说是杜甫「万里巴渝曲」的缩影。[18]杨伦眉批云：「十首亦竹枝词体，自是老境。」其它诗中摹写夔州民俗的更多，不暇备举。周建军云：「如写住宅特色：『殊俗状巢居，层台俯风渚』、『峡人鸟兽居，其室附层巅』；写饮食状况：『塞俗人无井，山田饭有沙』、『白帝城西万竹蟠，接筒饮水喉不干』；写气候特点：『瘴疠浮三蜀，风云暗百蛮』、『瘴余巴子国，霜薄楚王宫』；写生存环境和作息习惯：『不寐防巴虎，全生狎楚童』、『空村唯见鸟，落日未逢人』。……从总体上来说，杜甫是站在儒者的立场来描绘夔州的民性民俗的，以表达自己极度的不适感和对夔州蛮民的鄙薄不化的极度担忧。」[19]蒋先伟亦以衣、食、住、行为例，引述诗句。例如杜诗写衣的有「三峡楼台淹日月，五溪衣服共云山」、「至老双鬟只垂颈，野花山叶银钗并」；写食的有「家家养乌鬼，顿顿食黄鱼」、「日见巴东峡，黄鱼出浪新」；写行的有「土风坐男使女立，男当门户女出入」、「夔中丈夫绝轻死，少在公门多在水」等句，都能刻划出夔州的土风民俗。[20]通过大量杜诗中的描述可见，巴人自其文化特色，不会跟汉人一样，其它畲田、煮盐、引水、防虎，以至操舟冲浪的技术，例如「欹帆侧柂入波涛，撇漩捎濆无险阻」、「瞿唐漫天虎须怒，归州长年行最能」诸句，[21]都能带出原始的壮观感觉，使杜甫眼界大开，诗歌的气象自亦高远弘阔。杜甫夔州诗质高量多，看来这跟巴渝大地自然质朴的山川文化更有密不可分的关系了。

白居易在元和十四年(819)任忠州刺史，住了一年半，作品中亦弥漫着浓厚的巴地色彩。其诗〈自江州至忠州〉：「巴人类猿狖，矍烁满山野。敢望见交亲，喜逢似人者。」〈初入峡有感〉：「常闻仗忠信，蛮貊可行矣。」〈初到忠州，登东楼，寄万州杨八使君〉：「隐隐煮盐火，漠漠烧畲烟。」〈九日登巴台〉：「闲听竹枝曲，浅酌茱萸杯。」〈桐花〉：「何似巴峡中，桐花开十月。」〈我身〉：「昔游秦雍间，今落巴蛮中。」〈东坡种花二首〉：「巴俗不爱花，竟春无人来。」又云：「每日领僮仆，荷锄仍决渠。刬土壅其本，引泉溉其枯。」〈登城东古台〉：「巴歌久无声，巴宫没黄埃。」〈郡中春燕，因赠诸客〉：「蛮鼓声坎坎，巴女舞蹲蹲。」〈曲江感秋二首〉：「夜听竹枝愁，秋看灎堆没。」〈江州赴忠州，至江陵以来，舟中示舍弟五十韵〉：「壶浆椒叶气，歌曲竹枝声。」〈发白狗峡，次黄牛峡，登高寺，却望忠州〉：「巴曲春全尽，巫阳雨半收。」[22]白居易带着北方官员的优越感，以「蛮貊」、「猿狖」来形容巴人；加以天气炎热，花期颠倒，极不习惯。此外又描写了巴人决渠引泉，歌舞表演，尤以〈竹枝〉更为流行，写出了巴俗的风。其它写景的尚有〈入峡，次巴东〉、〈题峡中石上〉、〈夜入瞿唐峡〉、〈木莲树生巴峡山谷间，巴民亦呼为黄心树……〉、〈巴水〉诸诗。[23]

刘禹锡尝于穆宗长庆元年(821)冬除夔州刺史，翌年正月五日到任，直至长庆四年(824)八月转和州刺史，时年五十至五十三岁。其诗有〈松滋渡望硖中〉：「……巴人泪应猿声落，蜀客船从鸟道回。十二碧峰何处所，永安宫外是荒台。」〈畲田作〉：「……巴人拱手吟。耕耨不关心。由来得地势，径寸有余阴。」〈始至云安寄兵部韩侍郎、中书白舍人，二公近曾远守，故有属焉〉：「天外巴子国，山头白帝城。波清蜀村尽，云散荒台倾。……」[24]此外尚有〈碧涧寺见元九侍御和展上人诗，有三生之句，因以和〉、〈夔州窦员外使君见示悼妓诗，顾余尝识之，因命同作〉、〈窦夔州见寄寒食日忆故姬小红吹笙，因和之〉、〈蜀先主庙〉、〈观八阵图〉、〈巫山神女庙〉、〈鱼复江中〉等，均能反映刘禹锡在夔州的生活和感受。[25]又窦夔州即窦常，约于元和十一年至十四年(816-819)任夔州刺史。[26]

李商隐三十六岁时亦有巴山峡水之行，诗什亦多。宣宗大中元年(847)，郑亚为桂州刺史，请李商隐为掌书记。大中二年(848)，李商隐自南郡(湖北江陵)回桂州。二月，郑亚被贬为循州(广西龙川)刺史，李商隐并未随行。先见湖南观察使李回，不获聘用。后拟投靠杜悰(?-873)，到了巴西(四川阆中)，不为所用，决计北归，向令狐绹陈情。冬天回长安，选为盩厔尉。其间往来巴东，有〈摇落〉「滩激黄牛暮，云屯白帝阴」、〈过楚宫〉「巫峡迢迢旧楚宫，至今云雨暗丹枫」、〈深宫〉「岂知为雨为云处，只有高唐十二峰」、〈巴江柳〉「巴江可惜柳，柳色绿侵江」、〈初起〉「三年苦雾巴江水，不为离人照屋梁」、〈楚宫〉「十二峰前落照微，高唐宫暗坐迷归」诸诗可证，都是经过三峡时的景色，写出了漂泊之恨。[27]其中〈夜雨寄北〉乃唐诗中寄内的名篇，诗云：

君问归期未有期。巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

又〈因书〉云：

绝徼南通栈，孤城枕北江。猿声连月槛，鸟影落天窗。海石分碁子，郫筒当酒缸。生归话辛苦，别夜对银釭。[28]

以上二诗均为寄内之作，备述旅途辛苦情状，期望将来相见时有绵绵无尽的情话。〈夜雨寄北〉除了寄内之外，可能还有向令孤绹陈情的意味，语带双关，端在读者之善会了。而〈因书〉先写巴渝一带独特的山川形势，颔联则为旅宿荒寒的景象。颈联「海石」即江中的锦石，色彩缤纷，用作棋子；郫筒乃郫池的大竹，用以盛酒，俗称郫筒酒。末联渴望夫妻团聚，与〈夜雨寄北〉一诗的作意及结构相近。全诗写出了旅途上孤栖寂寞的感觉，弥漫着不遇及失望之情。

三、 〈竹枝词〉、〈竹枝子〉与词调的起源

唐代巴曲盛行于民间，流传亦广，融入诗词的神韵之中，创出著名的〈竹枝词〉、〈竹枝子〉等。〈竹枝〉原为巴渝民歌，流行于川东及荆楚一带，刘禹锡、白居易配合歌曲，以七绝声诗摹写土风民俗，后来发展成为一种具有民歌风格的「竹枝词」体。[29]而〈竹枝子〉在天宝年间已经入教坊之中，调见《教坊记》；[30]后来重新编曲，成为新兴的敦煌词调，编入《云谣集杂曲子》中，[31]更显出音乐文化恒久的生命力了。

元和十四年(819)，白居易任忠州刺史，诗中多次提到巴歌、〈竹枝曲〉、蛮鼓、巴女舞等，而〈听《竹枝》赠李侍御〉更云：「巴童巫女〈竹枝歌〉。懊恼何人怨咽多。暂听遣君犹怅望，长闻教我复如何。」[32]写出〈竹枝歌〉的「怨咽」之情，动人心弦。其后更有〈竹枝词〉四首云：

瞿唐峡口水烟低。白帝城头月向西。唱到竹枝声咽处，寒猿暗鸟一时啼。

竹枝苦怨怨何人。夜静山空歇又闻。蛮儿巴女齐声唱，愁杀江楼病使君。

巴东船舫上巴西。波面风生雨脚齐。水蓼冷花红簇簇，江蓠湿叶碧凄凄。

江畔谁人唱竹枝。前声断咽后声迟。怪来调苦缘词苦，多是通州司马诗。[33]

白居易以瞿唐峡、白帝城烟水迷离的景色为背景，写出了〈竹枝〉断咽苦怨的词调，同时更指出〈竹枝〉所配的歌词多是元稹(779-831)的诗作。元稹尝于元和七年至十年(812-815)贬为通州司马，而白居易亦相继谪居于峡江之中，仕途偃蹇，感同身受，所以〈竹枝〉连带歌词听起来也就特别的悲苦了。

长庆二年(822)，刘禹锡任夔州刺史，更借巴歈曲调填写了著名的〈竹枝词〉九篇，外二篇。序云：

四方之歌，异音而同乐。岁正月，余来建平，里中儿联歌〈竹枝〉，吹短笛击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，以曲多为贤。聆其音，中黄钟之羽。卒章激讦如吴声，虽伧儜不可分，而含思宛转，有淇澳之艳。昔屈原居沅湘间，其民迎神，词多鄙陋，乃为作〈九歌〉，到于今荆、楚鼓舞之。故余亦作〈竹枝词〉九篇，俾善歌者扬之，附于末。后之聆巴歈，知变风之自焉。

刘禹锡认为〈竹枝〉是巴歈中的名曲，约当于黄钟调，旋律优美，加以短笛吹奏，鼓声击节，多人联袂起舞，节奏感十分强劲。乃仿效屈原作〈九歌〉之例，以唐代流行的七绝声诗填写雅词，可供歌唱之用，明显就是一种文化融合的作品。词云：

白帝城头春草生。白盐山下蜀江清。南人上来歌一曲，北人陌上动乡情。

山桃红花满上头。蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。

江上朱楼新雨晴。瀼西春水縠纹生。桥东桥西好杨柳，人来人去唱歌行。

日出三竿春雾消。江头蜀客驻兰桡。凭寄狂夫书一纸，住在成都万里桥。

两岸山花似雪开。家家春酒满银杯。昭君坊中多女伴，永安宫外踏青来。

城西门前滟滪堆。年年波浪不能摧。懊恼人心不如石，少时东去复西来。

瞿塘嘈嘈十二滩。此中道路古来难。长恨人心不如水，等闲平地起波澜。

巫峡苍苍烟雨时。清猿啼在最高枝。个里愁人肠自断，由来不是此声悲。

山上层层桃李花。云间烟火是人家。银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。

又〈竹枝词〉二首，词云：

杨柳青青江水平。闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴还有晴。

楚水巴山江雨多。巴人能唱本乡歌。今朝北客思归去，回入纥那披绿罗。[34]

刘禹锡词共十一首，全以巴山蜀水为背景，摹写当地的风土人情，加上渲染了动人的爱情片断，健康活泼，格调清新，相对于白居易词专写个人的怨情来说，尤为出色，更成为〈竹枝词〉的标准体式。黄庭坚〈跋刘梦得竹枝歌〉云：「刘梦得〈竹枝〉九章，词意高妙，元和间诚可以独步。道风俗而不俚，追古昔而不愧，比之杜子美〈夔州歌〉，所谓同工而异曲也。昔东坡尝闻余咏第一篇，叹曰：此奔轶绝尘，不可追也。」[35]案杜甫〈夔州歌〉缺少爱情的描述，稍欠民歌妩媚之态，风格完全不同。而刘禹锡〈竹枝词〉则多用比兴、比喻、借代、谐声双关语等修辞手法，流动自然，琅琅上口。又刘禹锡临行时〈别夔州官吏〉云：「三年楚国巴城守，一去扬州扬子津。青帐联延喧驿步，白头俯伛到江滨。巫山暮色常含雨，峡水秋来不恐人。唯有九歌辞数首，里中留与赛蛮神。」[36]更把〈竹枝词〉视作夔州任内重要的政绩之一，巴人用以祀神，显得自负。此外《乐府诗集．近代曲辞》辑录〈竹枝词〉，除了刘、白之作以外，尚有顾况(727?-806?)一首、李涉(769?-?)四首、孙光宪(894?-968)二首，共二十二首，均属反映风土之作。[37]顾况词云：

帝子苍梧不复归。洞庭叶下荆云飞。巴人夜唱竹枝后，肠断晓猿声渐稀。

李涉词云：

荆门滩急水潺潺。两岸猿啼烟满山。渡头年少应官去，月落西陵望不还。

巫峡云开神女祠。绿潭红树影参差。下牢戍口初相问，无义滩头剩别离。

石壁千重树万重。白云斜掩