只有河南歌词表达的意思_只有河南歌曲谁唱的

1.关于《诗经》的常识有哪些

2.流行歌曲歌词中的传统东西

3.郑智化的全部资料？

4.“留不住爱留不住情留住你还有什么意义”这是哪首歌的歌词？歌曲表达了什么情感？

一、世界第五长河

黄河，世界第五长河，一条5464公里长的大河，在中国北方 蜿蜒流动。从高空俯瞰，它恰似一个巨大的"几"字，又隐隐就是我 们民族那独一无二的图腾。

二、黄河的表征

它不仅仅是一条大河。黄河，黄土地，皇帝，黄皮肤，这一切**表征，把这条流经中华心脏地区的浊流升华为圣河。《汉书．沟洫 志》就把黄河尊为百川之首："中国川源以百数，莫著于四渎，而河 为宗。"

三、黄土风成说

在久远的地质年代，在亚洲内陆的沙漠戈壁，遍地砂石在骤冷骤 热的严酷环境中被支解粉碎，直至形成粉末。内陆盛行的西北气流， 经年累月地把它们吹向东方，粗砂落于蒙古高原，最细腻的粉末随风 飘落到今天甘肃、陕西、山西、青海、宁夏、河南6省。千百万年的 搬运堆积，终于形成了一个北起长城，南至秦岭，西抵日月山，东达 太行山的黄土高原。

四、深厚广阔的黄土层

这是一片无与伦比的黄土，它的面积广达41万平方公里，黄土 覆盖厚度一般在100米以上。而陇东、陕西、晋西等地，黄土深达 100到200米，兰州地区更厚达300米以上。

五、六千年前的伊甸园

植物学家们研究发现，虽然黄土高原的降水不如南方丰沛，但养 分的淋溶损失也较少，非常适合杨树、桦树、栎树、油松、云杉和酸 枣、黄荆条等生长。那时繁茂的植被，涵养着一个温暖多雨的伊甸园。 今天山西、陕西、甘肃、宁夏等省份，分布着大片原始森林。地处中 原的河南省简称为"豫"，显示在仓颉造字的时代，它仍是大象出没 之地。

六、历史兴盛的基础

地质学家们发现，黄土具备优良的解理性，适合开掘窑洞居住； 农学家们发现，黄土中各种矿物营养物质丰富，具有较高的天然肥力。 先民们渐渐在这片黄土地上开凿窑洞居住，种植五谷为生。5000 多年前，皇帝、炎帝的部落兴盛起来，华夏先祖的足迹踏遍了黄土地。 随后的日子里，中国第一个王朝夏兴盛于此，立国800年的周朝源 起于此，而横扫，一统天下的秦帝国也勃兴于此。

七、远古时代文明的启蒙

在160多万年前的山西芮城西候度人类活动遗址中，人们找到 了被火烧过的动物化石和鹿角化石，在100万年前的山西蓝田人类遗址中，人们找到了多处碳末堆积。

从那以后，蓝田人、大荔人、丁村人、河套人，都在黄河的臂湾里繁衍生息。直到6000年前，黄土地上出现了以半坡文明为代表 的母系氏族文化。

我们的祖先，就在这样一片绿野间集，度过了华夏文明 的金色童年。

八、历史记述改造自然的功绩

这里确实最早沐浴了文明之光，这里也难免最早被受了文明之火。 上古传说，神农氏曾教民稼穑。耐人寻味的是，神农就是炎帝，也就 是火神，他所传授的实际上是焚林垦殖。

《孟子》中记载了三皇五帝烧山林的"功绩"： "当尧之时．．．草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人．．．尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火。益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。"

在诗经中，我们听到了先民们砍伐时的吟唱： "侃侃伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。""伐木叮叮， 鸟鸣嘤嘤。"

九、黄土高原植被第一次受大损

始皇帝统一六国，大量人口随之进入关中，垦殖面积大增。与此同 时，他大兴土木，建造宫殿陵寝，大肆砍伐关中山地森林，始皇三十三 年（公元前214年），蒙恬击溃匈奴，取得河套地区大片土地，随后 实行屯垦戍边，多次向鄂尔多斯高原地区移民，每次人数多达数十万， 原本一望无际的草原变成了农耕区。

十、黄土高原森林第二次受大损

西汉时期，天下大治，中国人口激增至6000万。向西北开拓移 民成为解决人口膨胀压力的主要手段，仅汉武帝时期，就向西北边塞迁 徙了70余万人口。西汉将匈奴赶到遥远的漠北，将大片林牧区变成了 农耕区。西汉在河套开发的引黄灌溉工程，是以宁夏内蒙的贺兰山森林 和陕北森林的大破坏为代价的。

十一、黄土高原森林第三次受大损

唐朝立国之初，励精图治，经济迅速恢复。由于其经济贸易外交 的中心皆偏于西北，因而西北地区的屯田垦殖搞得有声有色。黄土高 原的林牧区开辟了大片农田，垦田数十万亩。每丁耕田有二三百亩， 广种薄收，造成植被大面积破坏。

唐代定都黄土地的中心城市－长安。盛唐气象，国力达到顶峰， 都城的规模当然前无古人，耗用木材无数。仅就长安附近而言，唐代除了在宝鸡、眉县、周至、户县等邻近山中伐外，还远到岐山、陇山和当时岚州（今岚县）、盛州（今内蒙额尔多斯高原一带）办。

十二、黄土高原森林第四次受大损

宋代建都开封，因为洛阳附近黄河南北的山岭早被砍伐一空了， 不得不远去吕梁山伐，当时渭河上游林区也横遭暴劫。史载北宋刚 刚立国，就在秦陇之间大肆伐。陕西秦岭、子午岭、罗山，宁夏贺 兰山、大盘山，甘肃沼河、陇南山地，森林先后遭到破坏。宋朝官商 每年仅从陕甘间的陇山就得大木万株以上，竟使当时开封城内良木堆积如山，私商卖木材更是不计其数。

十三、黄土高原森林第五次受大损

明朝重得西北，重视屯田，以便以屯养军，以军隶民。当时"屯 田普天下"，"而西北为最"。明初驻屯雁门、偏关长城附近时，那 里因山势峭壁拔，林木茂盛，"人鲜径行，骑不能入"。到了明中叶， 北京的高官显贵，边关将士，当地居民，群起砍伐，"百家成群，千 夫为邻，逐之不可，禁之不从"。单是每年贩运到北京的林木，就不 下百万根。

十四、黄土高原森林第六次受大损

满清入关，短短几十年休养生息，人口由8000万增至两亿。 华北、江南人满为患，于是大量流民自发涌向西北。黄土高原又一次成为破坏的重灾区，祈连山、六盘山明代以前尚有巨木参天，此时完 全成了光山秃岭。

十五、六千年后的今天森林由69％降至6％

六千年后的今天森林由69％降至6％成了名副其实的一片黄土。 黄土本身土质疏松，没有任何抗冲性，完全依靠地面植被及其根系的保 护。植物的水土保持作用，森林为最，草原次之，农作物则几乎为零。 几千年来，我们一直在扫平具备保护能力的天然植被，代之以没有保护 能力的农作物。

十六、呜呼！黄河！

呜呼！千百年来，我们就这样在刀斧和战火中毁灭了黄河中下游的 天然植被。可叹伐尽林木营造的无数恢宏殿宇，而今安在哉？

黄土地是深厚的，也是脆弱的。因为它土质疏松，颗粒细腻，植被 一经破坏，水土流失就极其严重。很快我们就听到了哀婉的叹息："俟河之清，人寿几何？"

十七、黄土高原植被破坏沟壑纵深

目前高原上长度在1公里以上的沟壑有30多万条，1公里以下的 支沟、毛沟更是不计其数。一道道沟壑最终的归宿都是黄河，它们不停 地切割着黄土高原，成为黄河泥沙的主要来源。

十八、黄土高原植被破坏，生态环境今非昔比

走在我们今天称之为黄土高原的莽原之上，满眼是嶙峋干裂、支离 破碎的黄土，没有树，甚至没有草，多少人曾深深感叹：人类的先民们， 怎能在这样恶劣的自然环境中，生发出如此灿烂的文明？

它们没有意识到的是，直到6000年前，绿色还是这里的主色调， 那时这里的森林覆盖率高达69％。

十九、一场暴雨地形巨变

随着植被覆盖率的下降，高原上河流沟壑强烈下切，在向上延伸的同 时，两侧也在拓宽，并且发展出支沟，支沟又发展成毛沟。这样的变化， 往往只需要数年、数月、数天甚至一场暴雨过后就能完成，因此黄土高原 也被称作世界上地形改变最为迅速的地区。

二十、年倾泻16亿吨泥沙90％来自黄土高原

每年倾泻16亿吨泥沙，90％来自黄土高原这些沟壑。每年流失的 16亿吨泥土，绝不仅仅是把一条河染成触目惊心的**。它随水而下， 淤塞了湖泊，冲决了丘陵，抬高了河床，涤荡了平原。

二十一、三年两决口，百年大改道

黄河一天天暴虐起来，"三年两决口，百年一次大改道"，母亲河 终于成了"中华之忧患"。与黄河水患的搏斗，成了中原大地上生死存 亡的头等大事。

二十二、守着黄河缺水，郑州可为中游一例

郑州本来因水而兴，它依傍黄河，还有贾鲁河、熊耳河、金水河从 城中流过。但随着工农业的巨展，污染日趋加重，引水渠道纵横交错，三条曾经流淌不尽的河流先后枯竭。至70年代，郑州已完全依赖 黄河供水。

二十三、山东缺水，越近黄河越缺水

山东的水情况更加紧张，人口和耕地分别占到全国的7．2％ 和7．3％，而水总量仅占全国的1．2％。人均水占有量仅有300立方米，是全国人均水平的13．3％。每公顷耕地占有水量4560立方米，是全国的17．3％。是越接近黄河水越短缺， 到黄河一带径流深降到只有60毫米，到鲁西北的临清、冠县一带竟只 有25毫米。

凉州词

唐·王之涣

黄河远上白云间，

一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，

春风不度玉门关。

登鹳雀楼

唐·王之涣

白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

使至塞上

唐·王维

单车欲问边，属国过居延。

征蓬出汉塞，归雁入胡天。

大漠孤烟直，长河落日圆。

萧关逢侯骑，都护在燕然。

将进酒

唐·李白

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月！

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯！

岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停！

与君歌一曲，请君为我侧耳听！

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒！

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名！

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱？径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，

黄河，你是民族的摇篮，五千年古国文化，

从你这儿发源，多少英雄故事在你周围扮演……”。

《黄河颂》的歌词，道出了黄河的悠久历史，唱出了黄河的不朽功绩。

黄河是我国第二大河，也是世界闻名的巨川。

——摘自《黄河颂》

与尔同消万古愁

黄河夜泊

〔明〕李流芳

明月黄河夜,寒沙似战场。

奔流聒地响,平野到天荒。

吴会书难达,燕台路正长。

男儿久为客,不辨是他乡。

渡黄河

〔明〕谢榛

路出大梁城,关河开晓晴。

日翻龙窟动,风扫雁沙平。

倚剑嗟身事,张帆快旅情。

茫茫不知处,空外棹歌声。

过黄河

〔明〕李东阳

清口驿前初放船,

长淮东下水如弦。

劲催双橹渡河急,

一夜狂风到海边。

浪淘沙

九曲黄河万里沙，

浪淘风簸自天涯。

如今直上去，

同到牵牛织女家。

黄河落天走东海，万里写入胸怀间。（赠《裴十四》）

王之涣曰：黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。（凉州词）白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。（登鹳雀楼）

王维诗曰：大漠孤烟直，长河落日圆。（使至塞上）

“艄公号子声声雷，船工拉纤步步沉。运载好布千万匹，船工破衣不遮身。运载粮食千万担，船工只能把糠馍啃。军阀老板发大财，黄河船工辈辈穷。”

“一条飞龙出昆仑，摇头摆尾过三门。吼声震裂邙山头，惊涛骇浪把船行。”

“三气周瑜在江东，诸葛亮将台祭东风。祭起东风连三阵，火烧曹营百万兵。”

岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。（唐 柳中庸《征人怨》）

黄河走东溟，白日落西海。（唐 李白《古风》）

阳台隔楚水，春草生黄河。（唐 李白《寄远》）

黄河北岸海西军，椎鼓鸣钟天下闻。（唐 杜甫《黄河》）

派出昆仑五色流，一支黄浊贯中州。

与黄河有关的民间故事：

传说很久很久以前，古老的黄河是一匹很难驯服的野马，它任意奔流，好像一个龇牙咧嘴的怪物，日夜怒吼，滔滔不息，吞噬着万顷良田。咬啮着千万重山，黄河两岸的回汉人民只能在山尖、沟底过着刀耕火种的生活。

那时候，宁夏不是一马平川的塞上平原，而是青山重叠，沟壑纵横，没有一块平坦坦的田地，也没有一块田能灌上黄河水。

传说，牛首山上住着几户回回和汉人,他们人老几辈在山底挑水,在山头上种地。老老小小忙个不停，却吃不饱，穿不暧，天长日久，谁也 受不了这种折磨。

有一年，一个七十开外的老回回，名叫尔德，在山上开了一个瓜果园，种了些黄瓜。他每天起早贪黑，到黄河里去挑水浇黄瓜，肩膀压肿了，脚底起皮了，精心地务育着黄瓜，黄长得又嫩又甜。

这一天尔德老汉累了，躺在菜园门上睡着了。

他刚睡熟，就梦见天空飘来一朵白云，渐渐地，那白云变成了一个白胡子阿訇，抖动着银色的胡须，对尔德老说：“今天有两场大风，你要注意。中午是一场黄风，能把黄瓜吹蔫；后晌有一场黑风，能使黄瓜蒂落。不管有多大的风，你都不要把黄瓜摘下来。

尔德老汉惊醒一看，不见了白胡子阿訇，却见北面黄风弥天盖地，霎时刮到牛首山来了。尔德老汉细细瞅着黄瓜，果然一个个蔫了，他心里非常难过，一年的血汗白费了，可一想起白胡子阿訇的话，就没有动。

到了后晌，一股黑风过，吹得山摇地动，树叶落下一层又一层。尔德老汉一看，黄瓜快要落地，他气得摘掉了一个又蔫又小的黄瓜使劲扔进了黄河。黄河马上断了一条线。像神仙用刀切过一样，清清楚楚地看见了河底，尔德老汉往下猛扑时，河水“哗”地一下又并拢了。老汉又累又饿，坐在河岸上，眨眨眼睛，金花乱舞，晕晕昏昏啥也不知道了。

这时，尔德老汉又听见那位白胡子阿訇说“这黄瓜就是征服黄河的钥匙，它可以叫黄河断流，也可叫黄河听人的话。可现在黄河叫黄风和黑风这两个伊比利斯折腾苦了。你不能心急，要耐心，要下更大的工夫。明年，你再种一园子黄瓜，黄瓜熟了的时候，你拣最大的一个扔进黄河里。那时，你走进河底洞里，珠宝由你挑，粮种由你拿，还有一把宝剑可以斩龙杀妖，驯服黄河，你指哪里，黄河水就流向哪里。”

第二年，勤劳的尔德老汉又种了一园子黄瓜，他不怕路远，不惜流汗，从黄河里挑水浇瓜。工夫不负苦心人，最后，园子里结了一个三尺长的黄瓜，长得像一把钥匙。老汉高兴地日夜睡在瓜园里，一直等到瓜熟。

这一天，天气晴得没一点子云彩。尔德老汉把那三尺长的黄瓜摘下来，念了个“太斯米”，扔进黄河里。这时只听黄河一声咆哮，裂开了一条长缝河底的石头都看得清清楚楚。尔德老汉下到河底，见靠着河岸有个洞，洞里珍珠玛瑙应有尽有。老汉拿了些，刚往出走时，听得一阵暴风狂吼，一时河面上波涛滚滚，一浪高过一浪。尔德老汉拿起宝剑向那黑旋风和黄旋风左右猛劈几十剑。一会儿，黑风和黄风吹出天边去了。

这时，黄河的断缝渐渐地合严。尔德老汉想起白胡子阿訇的嘱咐，这宝剑可以征服黄河，他心里豁亮了，心想：我要叫黄河填满沟壕，淤平山梁。老汉手持两把宝剑，向黄河猛劈下去，黄河的水马上不流了，好像前面堵了一道长城，只是节节升高，远远地看去真怕人。

三天以后，南至六盘山，西至贺兰山，到处都是水，只留下几个山尖尖。尔德老汉这才抽出宝剑，叫黄河水向前流去。

从此以后，山大沟深的宁夏，变成了一马平川，居住在黄河两岸的回汉人民靠着自己勤劳的双手，开渠造田，过上了幸福的生活。

神话传说：

大禹治理黄河时有三件宝，一是河图；二是开山斧；三是避水剑。传说河图是黄河水神河伯授给大禹的。

古时候，在华阴潼乡有个叫冯夷的人，不安心耕种，一心想成仙。他听说人喝上一百天水仙花的汁液，就可化为仙体。于是就到处找水仙花。

大禹治理黄河之前，黄河流到中原，没有固定的河道，到处漫流，经常泛滥成灾。地面上七股八道，沟沟汊汊全是黄河水。冯夷东奔西跑找水仙花，就常渡黄河、跨黄河、过黄河，常和黄河打交道。转眼过了九十九天，再找上一棵水仙花，吮吸一天水仙花的汁液，就可成仙了。冯夷很得意，又过黄河去一个小村庄找水仙花。这里的水不深，冯夷趟水过河，到了河中间，突然河水涨了。他一慌，脚下打滑，跌倒在黄河中，活活被淹死。

冯夷死后，一肚子冤屈怨气，咬牙切齿地恨透了黄河，就到玉帝那里去告黄河的状。玉帝听说黄河没人管教，到处横流撒野，危害百姓，也很恼火。他见冯夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液，也该成仙了，就问冯夷愿不愿意去当黄河水神，治理黄河。冯夷喜出望外。满口答应。这一来可了却自己成仙的心愿，二来可报被淹死之仇。

冯夷当了黄河水神，人称河伯。他从来没有挨过治水的事儿，一下子担起治理黄河的大任，束手无策，发了愁。咋办呢？自己道行浅，又没什么法宝仙术，只好又去向玉帝讨教办法。玉帝告诉他，要治理好黄河，先要摸清黄河的水情，画个河图，有黄河的水情河图为依据，治理黄河就省事多啦。

河伯按着玉帝的指点，一心要画个河图，他先到了自己的老家，想找乡亲们帮帮忙。乡亲们都讨厌他好逸恶劳，没人答理他。他找到村里的后老汉，讲了他治理黄河的大志。后老汉见他如今成了仙，要给百姓们办点好事，就答应帮帮他。从此，河伯和后老汉风里来雨里去，跋山涉水，察看黄河水情。两个人一跑就是好几年，硬是把后老汉累病了。后老汉只有回去，剩下河伯继续沿黄河察看水情。分手时，后老汉再三嘱咐河伯，干事要干到底，不要中途而废，画好图就动手治理黄河，人手不够，他说服乡亲们帮忙。

查水情，画河图，是个苦差事。等河伯把河图画好，已年老体弱了。河伯看着河图，黄河哪里深，哪里浅；哪里好冲堤，哪里易决口；哪里该挖，哪里该堵；哪里能断水，哪里可排洪，画得一清二楚。只可叹自己没有气力去照图治理黄河了，很伤心。河伯想想，总有一天会有能人来治理黄河的，那时，把河图授给他，也算自己没有白操心。

河伯从此就在黄河底下安度晚年，再没有露面。不料，黄河连连涨水，屡屡泛滥。百姓们知道玉帝派河伯来治水，却不见他的面，都骂河伯不尽职尽责，不管百姓死活。

后老汉在病床上天天盼河伯，一晃好些年不见面。他对治理黄河的事不放心，要去找河伯。他儿子叫羿，射箭百发百中。无论后老汉如何讲，羿不让他去找河伯。后老汉不听儿子劝阻，结果遇上黄河决口，被冲走淹死，连尸体都没找到。后羿非常恨河伯，咬着牙说，早晚要把河伯射死。

后来，到了大禹出来治水的时候，河伯决定把黄河河图授给他。

这一天，河伯听说大禹带着开山斧、避水剑来到黄河边，他就带着河图从水底出来，寻找大禹。河伯和大禹没见过面，谁也不认谁。河伯走了半天，累得正想歇一歇，看见河对岸走着一个年轻人。这年轻人英武雄伟，想必是大禹，河伯就喊着问起来：“喂，你是谁？”

对岸的年轻人不是大禹，是后羿。他抬头一看，河对岸一个仙风道骨的老人在喊，就问道：“你是谁？”

河伯高声说：“我是河伯。你是大禹吗？”

后羿一听是河伯，顿时怒冲心头，冷笑一声，说：“我就是大禹。”说着张弓搭箭，不问青红皂白，“嗖”地一箭，射中河伯左眼。河伯拔箭捂眼，疼得直流虚汗。心里骂道：“混帐大禹，好不讲道理！”他越想越气，就去撕那幅水情图。正在这时，猛地传来一声大喊：“河伯！不要撕图。”河伯忍痛用右眼一看，对岸一个头戴斗笠的人，拦住了后羿。这个人就是大禹，他知道河伯画了幅黄河河图，正要找河伯求教呢。后羿推开大禹，又要搭箭张弓。大禹死死拽住他，把河伯画图的艰辛讲了，后羿才后悔自己冒失莽撞，射瞎了河伯的左眼。

后羿随大禹一同趟过河。后羿向河伯承认了过错。河伯知道了后羿是后老汉的儿子，也没多怪罪。大禹对河伯说：“我是大禹，特地来找你求教治理黄河的办法哩。”

河伯说：“我的心血和治河办法都在这张图上，现在授给你吧。”

大禹展图一看，图上密密麻麻，圈圈点点，把黄河上上下下、左左右右的水情画得一清二楚。大禹高兴极啦。他要谢谢河伯，一抬头，河伯跃进黄河早没影了。

大禹得了黄河水情图，日夜不停，根据图上的指点，终于治住了黄河。

历史人物：

夏禹、、郑国、贾让、张戎、王景、司马孚、姜师度、刘晏、欧阳修、司马光、王安石、宋用臣、苏辙、都实、周用、万恭、潘季驯、杨一魁、朱之锡、靳辅、陈潢、高斌、郭大昌、栗毓美、林则徐、吴大澄、张曜

俗语、谚语：

跳进黄河洗不清、黄河富宁夏,最富是吴忠、黄河尚有澄清日,岂可人无得运时、天下黄河富宁夏、不到黄河心不死,不见棺材泪不流。

成语：

砥柱中流、海晏河清、河清海晏、河山带砺、黄河水清、砺山带河、鲤鱼跳龙门、俟河之清、中流砥柱

王昌龄的“白花垣上望京师，黄河水流无尽时。穷秋旷野行人绝，马首东来知是谁”、“黄河渡头归问津，离家几日茱萸新”。

杜甫《黄河二首》黄河北岸海西军，椎鼓鸣钟天下闻。铁马长鸣不知数，胡人高鼻动成群。 黄河南岸是吾蜀，欲须供给家无粟。愿驱众庶戴君王，混一车书弃金玉。

贺敬之《三门峡--梳妆台》：“望三门，三门开，黄河东去不回来”、“责令李白改诗句，黄河之水手中来！”。

元代诗人萨都剌《过古黄河堤》：“古来黄河流，而今作耕地。都道变通津，沧海化为尘。”

唐代刘禹锡写 “九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯”

李白“黄河之水天上来，奔流到海不复回”、“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”、“黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁”、“黄河西来决昆仑，咆吼万里触龙门”、“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪暗天”“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来” “且探虎穴向沙漠，鸣鞭走马凌黄河”。

王维的“独树临关门，黄河向天外”。

李商隐的“土花漠碧云茫茫，黄河欲尽天苍黄”。

白居易的“黄河水白黄云秋，行人河边相对愁”。

宋代丘崈《黄河清》鼓角清雄占云祲。喜边尘、今度还静。一线乍添，长觉皇州日永。楼外崇牙影转，拥千骑、欢声万井。太平官府人初见，梦熊三占佳景。皇恩夜出天闱，云章粲、凤鸾飞动相映。宝带万钉，与作今朝佳庆。勋业如斯得也，况整顿、江淮大定。这回恰好，归朝去、共调金鼎。

柳中庸《征人怨》岁岁金河复玉关， 朝朝马策与刀环。三春白雪归青冢， 万里黄河绕黑山。

民谣：

黄河滚滚波浪翻，牛皮筏子当轮船

九曲黄河十八湾，宁夏起身到潼关，万里风光谁第一？还数碛口金银山

信天游：

黄河船夫曲

你晓得天下黄河几十几道湾哎？ 几十几道湾上，几十几只船哎？

几十几只船上，几十几根竿哎？ 几十几个那艄公嗬呦来把船来搬？

我晓得天下黄河九十九道湾哎， 九十九道湾上，九十九只船哎，

九十九只船上，九十九根竿哎， 九十九个那艄公嗬呦来把船来

传说很久很久以前，古老的黄河是一匹很难驯服的野马，它任意奔流，好像一个龇牙咧嘴的怪物，日夜怒吼，滔滔不息，吞噬着万顷良田。咬啮着千万重山，黄河两岸的回汉人民只能在山尖、沟底过着刀耕火种的生活。

那时候，宁夏不是一马平川的塞上平原，而是青山重叠，沟壑纵横，没有一块平坦坦的田地，也没有一块田能灌上黄河水。

传说，牛首山上住着几户回回和汉人,他们人老几辈在山底挑水,在山头上种地。老老小小忙个不停，却吃不饱，穿不暧，天长日久，谁也 受不了这种折磨。

有一年，一个七十开外的老回回，名叫尔德，在山上开了一个瓜果园，种了些黄瓜。他每天起早贪黑，到黄河里去挑水浇黄瓜，肩膀压肿了，脚底起皮了，精心地务育着黄瓜，黄长得又嫩又甜。

这一天尔德老汉累了，躺在菜园门上睡着了。

他刚睡熟，就梦见天空飘来一朵白云，渐渐地，那白云变成了一个白胡子阿訇，抖动着银色的胡须，对尔德老说：“今天有两场大风，你要注意。中午是一场黄风，能把黄瓜吹蔫；后晌有一场黑风，能使黄瓜蒂落。不管有多大的风，你都不要把黄瓜摘下来。

尔德老汉惊醒一看，不见了白胡子阿訇，却见北面黄风弥天盖地，霎时刮到牛首山来了。尔德老汉细细瞅着黄瓜，果然一个个蔫了，他心里非常难过，一年的血汗白费了，可一想起白胡子阿訇的话，就没有动。

到了后晌，一股黑风过，吹得山摇地动，树叶落下一层又一层。尔德老汉一看，黄瓜快要落地，他气得摘掉了一个又蔫又小的黄瓜使劲扔进了黄河。黄河马上断了一条线。像神仙用刀切过一样，清清楚楚地看见了河底，尔德老汉往下猛扑时，河水“哗”地一下又并拢了。老汉又累又饿，坐在河岸上，眨眨眼睛，金花乱舞，晕晕昏昏啥也不知道了。

这时，尔德老汉又听见那位白胡子阿訇说“这黄瓜就是征服黄河的钥匙，它可以叫黄河断流，也可叫黄河听人的话。可现在黄河叫黄风和黑风这两个伊比利斯折腾苦了。你不能心急，要耐心，要下更大的工夫。明年，你再种一园子黄瓜，黄瓜熟了的时候，你拣最大的一个扔进黄河里。那时，你走进河底洞里，珠宝由你挑，粮种由你拿，还有一把宝剑可以斩龙杀妖，驯服黄河，你指哪里，黄河水就流向哪里。”

第二年，勤劳的尔德老汉又种了一园子黄瓜，他不怕路远，不惜流汗，从黄河里挑水浇瓜。工夫不负苦心人，最后，园子里结了一个三尺长的黄瓜，长得像一把钥匙。老汉高兴地日夜睡在瓜园里，一直等到瓜熟。

这一天，天气晴得没一点子云彩。尔德老汉把那三尺长的黄瓜摘下来，念了个“太斯米”，扔进黄河里。这时只听黄河一声咆哮，裂开了一条长缝河底的石头都看得清清楚楚。尔德老汉下到河底，见靠着河岸有个洞，洞里珍珠玛瑙应有尽有。老汉拿了些，刚往出走时，听得一阵暴风狂吼，一时河面上波涛滚滚，一浪高

关于《诗经》的常识有哪些

为什么说太行山将最美的一段给了河南？笔者是河北人，曾经多次登上西部太行进行野外实习学习，对我们河北太行深表遗憾，同是巍峨八百里太行，河北贫困山区连成片，阜平、唐县、曲阳，涞源，平山县等还都是我们国家重点扶持县区，而相应的太行南端却是水草肥美，风景秀丽的河南辖区，这是为什么呢？还是与自然环境优劣有关。

（看上图艳绿色区域）这里是太行山南端位置，恰恰是黄河劈开太行，阻断太行，走出峡谷，向东冲积、沉积成了一望无际的华北平原，在黄河出山口处有一座 历史 悠久，尽显高贵之气的洛阳城，负阴抱阳，山环水绕，是中国地理环境最安全，最富饶的城市。还有如今快速发展、迅速崛起的郑州市，黄河峡口三门峡 市，三市相距不到二百里，城市非常密集，为什么太行南端位置这么 优越呢？

首先黄河出山口处，水丰富，容易获取，能够满足城市发展的需要。另外山前冲积地带，河流阶地上比较安全，免遭黄河改道的危害。

其次 这里的山口处，是通往关中、黄土高原的水汽通道，夏季风携带着的水汽从山口处涌入，受地形抬升影响，带来很多降水，太行山南端、伏牛山、崤山富有灵气。降水量较多，发育着众多的河流，如安阳河、沁河、淇河、卫河等，黄河南岸伊河、洛河等。河网密度很高，这些河流下切侵蚀强烈，地表被切割成峡谷，急流、断崖等各种各样的地貌类型， 旅游 非常丰富，如云台山、百泉、郭亮村等风景名胜区。

第三，南太行由于降水较多，岩性较好，风化后土壤肥力较高，植被繁茂，特别适合经济林木生长，而河北太行主要石灰岩构成，风化后多成碱性，山体又多裸露的岩石，不利于农作物生长，生态环境非常脆弱，加之近四十年来降水逐渐减少，干旱少雨，这也是北太行难以改天换地的原因。

一个地区的自然环境优劣，主要取决于这个地区的气候，而河南比河北的纬度位置偏南，水汽容易惠顾到本区，河南近几年虽然降水也偏少，但比起河北的降水还是偏强，河北太行山前城市地下水超非常严重，而南太行由于有黄河水补给，地下水得到补充，生态环境比河北好得很多，这也是题主所说太行山将最美的一段给了河南。感恩吧，黄河母亲！

没听说过这个说法，但这个说法是有道理的。原因也很简单，部分答案都不知道扯哪儿去了。其实这个原因对比河北也通用，咱这里只说河南，懂了河南也就懂了河北。

首先看气候，晋豫太行山两侧都属于温带季风气候，全年等降雨线也都在400以内。就算全年细分可能有差别，差别也是不大的。

其次就是气温，两侧气温是有差别的，差大约4度。这个很可能影响两侧植被物种，但由于两侧降水差不多，影响应该有限。

最后，也是我个人认为最大的因素，就是海拔。要明白，太行山南侧的豫东平原海拔约是50到100米，姑且当做100米。北侧晋城盆地是600至700米，黄土高原的吕梁山以东是500到1000米，姑且北侧就当是600米。然后太行山平均是1500到2000米，精华云台山是1066米。

这样结果一目了然，山西侧与云台山高低差只有400米，河南侧与云台山高低差是900米。400米的高山坐车到出发点再往上爬，到山顶估计都用不了半个小时。

同理高山就意味着山里的植被和物种生态更具多样性和复杂性，落差高水流瀑布也更加宏伟壮观。结果就知道同样的太行山，山西一侧的山峰默默无闻，河北河南侧的则是宏伟壮丽秀美。

沁阳往北23公里就是太行山了，当天气晴朗的时候，在老家就能清晰地看到太行山。

小时候看过的**《咱们村里的年轻人》里一句歌词：“左手一指太行山，右手一指是吕梁”，就以为太行山只在山西、河北，没想到，太行山不仅延伸到了河南，而且还把最美的一段留给了河南！与北太行和西太行相比，河南是南太行的钟爱之地。这里因为拥有珍贵而充足的水源而在太行山的三个组成部分中独占鳌头，这里不仅气候宜人，物产丰富，而且森林覆盖率较高，安阳河、沁河、淇河、卫河等河流的切割作用，使得这一带形成了众多的峡谷、悬崖、名泉，南太行山的风光由此变得雄秀兼具，绚丽无比。

在沁阳境内的神农山风景区，就是南太行山中众多风景区中的一个。因炎帝神农氏在这里辨五谷、尝百草、设坛祭天，因而得名神农山。

走进景区大门，就看到了纯铜铸就的神农氏塑像。炎帝神农头生双角、手捧五谷、一副顶天立地的帝王之相。在原始 社会 ，神农辨五谷，制耒耜，创农耕，解决了民以食为天的大事，使先民们有了财富和物质积累，推进了原始 社会 向奴隶 社会 的过渡。太行山把最美的一段给了河南

没走多远，路的两旁出现了一群一群的猕猴，没想到太行山也有猴子！听人介绍，这就是太行猕猴。仔细看去，每一只都是红脸蛋、双眼皮的美人猴。

太行山把最美的一段给了河南

在神农山景区里一共生活着3000余只野生的太行猕猴，它们或在断崖石壁间腾挪跳跃，或与游客嬉戏逗乐，过着悠然自乐的生活。当我们靠近它们的时候，它们会灵巧的跳过来，抓取递给它们的食物，动作既迅速又轻柔，感觉比峨眉山的猕猴温顺多了。

太行山把最美的一段给了河南

越往上走，山势也越发地峻峭。大自然数亿年的层积、风霜雨雪的雕刻，使得山石千变万化，也更有了生命的气息。看这块岩石，和第三张里的那只美猴多么的相像！

太行山把最美的一段给了河南

当我们站在神农山的最高处、被当地人称为“小白顶”的紫金顶时，太行山的沟壑都在脚下了，轻纱弥漫之处，每一个山峰都像是航行在海中的船只，摇摇荡荡，在缓缓的前行。

太行山把最美的一段给了河南

太行山把最美的一段给了河南

置身于三面都是悬崖、下面是几十丈深渊的龙首台时，远处吹来的太行山峡谷的风，轻柔而又温暖。在绵延的太行群山面前，一切都让人那么欣喜、那么心胸开阔。

太行山把最美的一段给了河南

从龙首台往北望去，一道峻拔山岭象一条巨龙蜿蜒起伏，长达十几公里，游迤于太行山的层峦群峰之中，其山体像是人工堆砌的长城一样，所以这一景就叫做“龙脊长城”。这一景色，被《中国国家地理》2008年第5期作为封面刊出，只是那一幅照片是雪后早晨拍的，一条银色的巨龙在雾海中若隐若现，呼之欲出。

太行山把最美的一段给了河南

山顶太极宝殿的古朴红墙和金色琉璃瓦在蓝天的映衬下，更加的光彩夺目。

太行山把最美的一段给了河南

在神农山上，还生长着一种独特的松树--白皮松。 因其树干布满斑驳陆离的色块，酷似龙鳞，故而又称为龙鳞松。神农山是全国数量最多、最集中的野生龙鳞松原生地，这些形态各异的龙鳞松，宛若大山里的精灵，在悬崖绝壁上展现着万种风情。

太行山把最美的一段给了河南

太行山把最美的一段给了河南

展现风情的不仅仅是松树，还有那些生长在崖边、石缝中的山花。长久以来，它们不畏山间的风雪，不嫌脚下的贫瘠， 顽强地展示着自己的美丽，让人肃然起敬。

太行山把最美的一段给了河南

太行山把最美的一段给了河南

当我们将要下山时，峡谷里的雾更加浓密起来，神农山的那些峰丛更成了海市蜃楼里幻景，飘飘欲仙。南太行山的这一段，既让我们看到了它的雄伟，又看到了它的灵秀，让我们真真切切地感受到，这是八百里太行山最美的一段，它是太行山这首交响乐的华美篇章，是太行山这个美丽女子的青春年华。

作为一个博爱人，过了太行就是山西，我们这我说知道的就是，以前青天河经常发大水，一下雨，我们村里现在的主路以前就是一条河。下雨就淹的痛苦谁能懂。关键不是我们一个村是这样。正常生活生产影响非常大。放弃协商在山上建水库，调节旱涝。这种事对山西又没好处，他们才不会做。我们博爱花了大代价做了青天河水库，才有了现在的风调雨顺。沾了云台山的光，现在也是5A景区。山西近些年来一直打官司说青天河，云台山是他们的地界。事实上曾经的确是他们的地界。但是这么多年来，青天河，云台山都是河南人一点一滴做起来的。当年发大水的时候也没人说是山西的。

顺带说一句，红旗渠河南牺牲了多少生命换来的。那曾经也是山西的。所以不要说太行山好地方在河南。那是河南人曾经的痛。

壶关 太行山大峡谷

这种最美给河南的论断是典型的吃不到葡萄说葡萄酸的.大家都知道红旗渠吧，就是林州人民没水，没饭吃，国家又没钱支持，只能自己出工出力从山西引水灌溉农田，现在全国文明的建筑大军林县建设都是从当年修红旗渠出来的，河南的太行厉害是河南自己干出来的，老天爷是公平的，这种自己落后给自己找借口和理由的论调只能继续落后下去，努力吧 骚年！

原因很简单，因为这一段风景的确美，而且勤劳善良的河南人努力开垦、规划、投资后尽早开发了景区快人一步，故而知名度上升，认可度也得到了大大提高。现在河南的太行景区游人如织，风景如画跟前辈的付出有太大关系。河南交通便利，适合更多外部游客参观，最美的风景留给最棒的你，河南太行欢迎您！

太行山把最美的一段给了河南。准确地说，是给了冀州。黄河北岸，清末仍属直隶管辖。民国划归河南。自古皆知，得中原者得天下。下一句是：得河内者得中原。河南省焦作地区，就是河内。河内是冀州州治所在地。所以，太行山将最美的一段，给]冀州。当然，现在河内划归河南，最美的太行山，名正言顺地归属河南。

看吧，上周期拍的

巍巍太行，山势雄壮，纵断东西，冠绝中华，山峰如浪无断无绝。或如狼牙或如奇柱或如陡墙，山石裸露，陡奇雄险，风光瑰丽或有幼弱山溪杂列丛中，峰雄石坚华夏脊梁实至名归，雄关亦不可胜举。名人典故如滔滔大河，中华文明几半涉及。无怪乎古人称之太行 。然 荒山连绵，寸粟不生，遥想当年祖辈食不裹腹，抗倭斗战不止，民性如其山成就民族气节。

流行歌曲歌词中的传统东西

诗经》共收录诗歌305首，在内容上分为风、雅、颂三个部分。其中“风”包括了十五个地方的 民歌，包括今天山西，陕西，河南，河北，山东，湖北北部一些地方，叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。是“五经”之一。《诗经》距今已有2500多年的历史。 《诗经》表现手法上分为赋、比、兴。与风、雅、颂合称“六义”。 《诗经》共收集了305篇诗歌，其中6篇为笙诗，只有标题，没有内容，现存305篇(既有标题又有文辞的)。到了战国时期，礼崩乐坏，大量乐谱失传，仅存的歌词则编入《诗经》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。这些诗当初都是配乐而歌的歌词，保留着古代诗歌、音乐、舞蹈相结合的形式，但在长期的流传中，乐谱和舞蹈失传，就只剩下诗歌了。 孔子说：《诗经》一共有三百零五篇，每一篇讲一个故事，每一个故事有一个道理，可以说相当多了，然而用其中的一句话就可以涵盖《诗经》中所有的义理而没有丝毫遗漏，这就是《鲁颂 駉》中说的：思无邪。它的意思是，人的思想念头，都是由天理中生来的，而不是由私欲所扭曲的，这一句话，就把《诗经》的思想、道理完全概括了。诗人的言语有赞美的，有讽刺的，对善良的人和事，就用美好的语言来赞美它，以感发人的善心，对丑恶的人和事，就用尖刻的言语来讽刺它，以惩罚人的恶念。都是要提起人们善良的念头，除去人们丑恶的思想，使得人们的性情温和纯正。如果人心的每个念头都是纯正的，没有被私欲邪念扭曲的，那他的所作所为，自然是充满了善行，而没有恶行，充满了被赞美的行为，而没有被讽刺的行为。诗人的赞美和讽刺，也不过是为了劝善惩恶而已，因此由思无邪三个字，足以概括《诗经》的精神了。想要修身的学人务必了解，应该将功夫下在“慎思”之上。

作者

《诗经》的作者的成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。 尹吉甫 内文

是中国历史上著名的政治家、军事家和文学家，《诗经》的主要集者，被尊称为中华诗祖。尹吉甫出生于江阳（现泸州市），晚年被流放至房陵（房县古称），死后葬于今湖北房县青峰山。房县有大量尹吉甫文化遗存。他过三代帝王，到周幽王时听信谗言，被周幽王砍了头，后来知道错杀，做了一个金头进行了厚葬，为了隐蔽别人盗墓，做了十二座墓葬于房县东面。周宣王大臣。兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是官名。周房陵人。猃狁（古民族）迁居焦获，进攻到泾水北岸，周宣王五年（前823），尹吉甫率军反攻到太原，并奉命在成周（今河南洛阳东）负责征收南淮夷等族的贡献，并在朔方筑城垒。遗物有青铜器兮甲盘。湖北有尹吉甫宗庙-----建于唐朝的著名的房陵青峰区宝堂寺，泸州有尹吉甫抚琴台遗址，山西平遥古城有尹吉甫点将台、湖北有墓和墓碑遗址。 西周宣王时，北方猃狁迁居焦获，进攻到泾水北岸，侵扰甚剧。周宣王五年(公元前823年)，尹吉甫奉周宣王命出征猃狁，率军反攻到太原而返，驻防今平遥城一带。据清光绪八年《平遥县志》载：“周宣王时，平遥旧城狭小，大将尹吉甫北伐猃狁曾驻兵于此。筑西北两面，俱低。”又载：“受命北伐猃狁，次师于此，增城筑台，教士讲武，以御戎寇，遂殁于斯。” 曾作《诗经·大雅·烝民》、《大雅·江汉》等。

编纂者

但是，究竟由谁将这些诗歌编纂成书的呢?迄今仍存在种种不同的说法。关于《诗经》的编集，汉代有三种说法： 一说孔子删诗。把《诗经》的编纂之功归之于孔子一人。这种说法起源于汉代。《史记·孔子世家》载：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合翻武雅颂之音。”《汉书·艺文志》说：“孔子纯取周诗。上殷，下取鲁,凡三百五篇。”都认为是由孔子选定《诗经》篇目的。 唐代孔颖达、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等对此说均持怀疑态度。 持异议者提出一些反驳的理由：一，《史记》言孔子删诗，在自卫国返回鲁国之后，时年近七十。在此之前，孔子均称《诗三百》，可见在孔子中青年时期，《诗经》已为三百篇。二，《左传·襄公二十九年》载，吴国公子季札在鲁国观赏周乐，乐工们先奏十五国风，再奏小雅、大雅，最后奏颂，次序和内容基本上与今本《诗经》相同，其时孔子虚龄只有八岁，可见当时《诗经》已定型。三，周代各诸侯国之间邦交往来，常常赋《诗》言志。如《左传·定公四年》载，吴攻楚，楚败几亡，楚将申包胥到秦国朝廷请求援兵，痛哭七日七夜，秦哀公深为感动，赋《诗经·无衣》，表示决心相救，恢复楚国。如果当时《诗经》没有统一的篇目，赋《诗》言志就无法进行。因此近代学者一般认为删诗说不可信 。但根据《论语》中孔子所说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所，”可知孔子确曾为《诗》正过乐。只不过至春秋后期新声兴起，古乐失传，《诗三百》便只有歌诗流传下来 ，成为今之所见的诗歌总集。 一说王者诗。《汉书·食货志》曰：“孟春之月(阴历正月)，群居者将散，行人振木铎徇于路，以诗。”刘歆《与扬雄书》说：“诏问三代、周、秦轩车使者，迪人使者，以岁八月巡路，求代语、童谣、歌戏。”都说由天子指派官吏坐车去全国各地集诗歌，以便“王者不出牖户，尽知天下所苦；不下堂而知四方”(何休《公羊解诂》)。《汉书·艺文志》载：“古有诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也 。”《诗经》305 篇的韵部系统和用韵规律和诗歌形式基本上是一致的，而《诗经》中诗歌的创作时间，上起西周初年，下至春秋秦穆公时，绵延五个世纪。创作的地点，几乎包括了整个黄河流域，加上长江、汉水一带，纵横上千里。在古代交通不便、语言互异的情况下，如果不是经过有目的的集和整理，要产生这样一部诗歌总集是不可想象的。因而诗说是可信的。 一说周朝太师编定。今人朱自清认为，《诗经》的编审权很可能在周王朝的太师之手。他在《经典常谈》中指出，春秋时各国都养了一班乐工，像后世阔人家的戏班子，老板叫太师。各国使臣来往，宴会时都得奏乐唱歌。太师们不但要搜集本国乐歌，还要搜集别国乐歌。除了这种搜集来的歌谣外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵打猎等等作的诗，这些可以说是典礼的诗。又有讽诗、颂美等等的献诗，献诗是臣下作了献给君上，准备让乐工唱给君上听的，可以说是政治诗。太师们保存下这些唱本，附带乐谱、唱词共有三百多篇，当时通称作《诗三百》。各国的乐工和太师们是搜集-整理《诗经》的功臣，但是要取得编纂整体的统一，就非周王朝的太师莫属。《国语·鲁语下》有“正考父校商之名颂十二篇于周太师”的记载，正考父是宋国的大夫，献《商颂》于周王朝的太师。今本《诗经》的《商颂》只有五篇，很可能是太师在十二篇基础上删定的。由此看来，《诗经》应当是周王朝的太师编定的。还有朱熹在《诗集传》也说过：“诗”是“诸侯之贡于天子”。而且在《汉书·食货志》、《礼记·王制》、《晋语六》也有类似的记载。

后期整理

各个时代从各个地区搜集来的乐歌，一般认为是保存在周王室的乐官——太师那里的。他们显然对那些面貌互异的作品进行过加工整理，有所淘汰，有所修改。所以现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致，而且有些套句出现在异时异地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。古代交通不便，语言互异，各时代、各地区的歌谣，倘非经过加工整理，不可能出现上述的情况。可以认为，由官方制作乐歌，并搜集和整理民间乐歌，是周王朝的文化事业之一，在《诗经》时代是不断进行着的。

由于《诗经》写作年代距今久远所以对其作出绝对确切的解释是不可能的，故古人有云“诗无达诂。”“诗无通诂。”

编辑本段详细目录

国风·周南 国风·召南 国风·邶风

国风·鄘风 国风·卫风 国风·王风

国风·郑风 国风·魏风 国风·唐风

国风·齐风 国风·秦风 国风·陈风

国风·桧风 国风·曹风 国风·豳风

小雅·鹿鸣之什 小雅·南有嘉鱼之什 小雅·鸿雁之什

小雅·节南山之什 小雅·谷风之什 小雅·甫田之什

小雅·鱼藻之什 小雅·都人士之什

大雅·荡之什 大雅·文王之什 大雅·生民之什

周颂·闵予小子之什 周颂·清庙之什 周颂·臣工之什

商颂 鲁颂·駉之什

《诗经》全面地展示了中国周代时期（西周、东周、东周春秋中期）的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。其中有些诗，如《大雅》中的《生民》、《公刘 》、《绵》、《皇矣》、《大明》等，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗。 有些诗，如《魏风·硕鼠》、《魏风·伐檀》等，以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒；有些诗，如《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》、《唐风·鸨羽》、《小雅·薇》等写征夫思家恋土和对战争的哀怨；《王风·君子于役 》、《卫风·伯兮》等表现了思妇对征人的怀念。它们从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。有些诗，如《周南·芣苢》完整地刻画了妇女们集车前子的劳动过程；《豳风·七月》记叙了奴隶一年四季的劳动生活；《小雅·无羊》反映了奴隶们的牧羊生活。 还有不少诗表现了青年男女的爱情生活，如《秦风·兼葭》表现了男女之间如梦的追求；《郑风·溱洧》、《邶风·静女》表现了男女之间戏谑的欢会；《王风·葛》表现了男女之间痛苦的相思；《卫风·木瓜》、《召南·摽有梅 》表现了男女之间的相互馈赠；《庸风·柏舟》、《郑风·将仲子》则反映了家长的干涉和社会舆论给青年男女带来的痛苦；另如《邶风·谷风》、《卫风·氓》还抒写了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映了阶级社会中广大妇女的悲惨命运。

《周礼·春官·大师》云：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”六诗在《毛诗序》中又作六义。其中，风、雅、颂，是指体例分类来说的；赋、比、兴，是就表现手法而言。关于赋、比、兴，宋代朱熹在《诗集传》中做了比较确切的解释：“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。”例如《豳风·七月》、《卫风·氓》都是赋体：前者铺叙了奴隶春耕、桑、纺织、田猎、造酒、贮藏和准备过冬等一年四季的全部劳动生活，表现了阶级的对立和奴隶们的悲愤之情；后者倒叙了弃妇与氓由恋爱到结婚直至被氓遗弃的悲惨遭遇，表现了弃妇的哀怨和决绝。又如《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》都是比体：前者把剥削者比作贪婪的大老鼠；后者把*乱无耻的卫宣公比作大癞蛤蟆；二者都寄寓了极大的讽刺之意。另如《周南·关雎 》、《魏风·伐檀》都是兴体：前者以贞鸟雎鸠的“关关”叫声起兴，联想起人的男女之情；后者以奴隶们的“坎坎”伐木声起兴，联想到奴隶主阶级的不劳而获。在《诗经》中，赋、比、兴手法常常是交替使用的，有“赋而比也”，有“比而兴也”，还有“兴而比也”。如《卫风·氓》是赋体，但诗中“桑之未落，其叶沃若，吁嗟鸠兮，无食桑葚”又显然是“兴而比也”。另如《卫风·硕人》，用铺陈的手法描写庄姜美貌，但其中“手如柔荑，肤如凝脂，齿如瓠犀，螓首蛾眉 ”传神地表现出庄姜的天生丽质 ， 这显然又是“ 赋而比也”。赋、比、兴手法的成功运用，是构成《诗经》民歌浓厚风土气息的重要原因。 《诗经》以四言为主，兼有杂言。在结构上多用重章叠句的形式加强抒情效果。每一章只变换几个字，却能收到回旋跌宕的艺术效果。在语言上多用双声叠韵、叠字连绵词来状物、拟声、穷貌。“以少总多，情貌无遗”。此外 ，《诗经》在押韵上有的句句押韵，有的隔句押韵，有的一韵到底，有的中途转韵，现代诗歌的用韵规律在《诗经》中几乎都已经具备了。 《诗经》是中国现实主义文学的光辉起点。由于其内容丰富、思想和艺术上的高度成就，在中国以至世界文化史上都占有重要地位。它开创了中国诗歌的优秀传统，对后世文学产生了不可磨灭的影响。《诗经》的影响还越出中国的国界而走向全世界。日本、朝鲜、越南等国很早就传入汉文版《诗经》。从18世纪开始，又出现了法文、德文、英文、俄文等译本。《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是，三是表达对于社会和政治问题的看法。但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思。这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在《左传》中多有记载。《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言。”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。《礼记-经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理。按照孔子的意见（理应也是当时社会上层一般人的意见），“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。意思就是，《诗经》中的作品，全部（或至少在总体上）是符合于当时社会公认道德原则的。否则不可能用以“教化”。孔子言其“乐而不*，哀而不伤。” 这里有两点值得注意：第一，就孔子所论来推测当时人对《诗经》的看法，他们所定的“无邪”的范围还是相当宽广的。许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌，只要不超出一定限度，仍可认为是“无邪”即正当的感情流露。第二，尽管如此，《诗经》毕竟不是一部单纯的诗集，它既是周王朝的一项文化积累，又是贵族日常诵习的对象。所以，虽然其中收录了不少民间歌谣，但恐怕不可能包含正面地、直接地与社会公认的政治与道德原则相冲突的内容。 秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。

《诗经》“六义”指的是 风、雅、颂、赋、比、兴，前三个说的是内容，后三个说的是手法。 《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。《风》包括15部分，大部分是黄河流域的民间乐歌，称作“十五国风”共160篇。 《雅》分为《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宫廷乐歌，共105篇。 《颂》包括《周颂》（31篇），《鲁颂》（4篇），和《商颂》（5篇），是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。 “风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区集上来的土风歌谣 。共160篇 。大部分是民歌 。根据十五国风的名称及诗的内容大致可推断出诗产生于现在的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等。 国风·周南 国风·召南 国风·邶风 国风·鄘风 国风·卫风 国风·王风 国风·郑风 国风·魏风 国风·唐风 国风·齐风 国风·秦风 国风·陈风 国风·桧风 国风·曹风 国风·豳风 “雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。朱熹《诗集传》曰：“雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说又有正变之别。以今考之，正小雅，燕飨之乐也；正大雅，朝会之乐，受厘陈戒之辞也。辞气不同，音节亦异。故而大小雅之异乃在於其内容。” “颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。 “赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直铺陈叙述。是最基本的表现手法。 如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。 “比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。 “赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风·氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。.大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。 进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。

郑智化的全部资料？

在流行歌曲的歌词和经典的传统文化

编者注：今天的流行音乐的发展，也许有许多人主动流行音乐和传统文化联系在一起会觉得两个风马牛不相及的事情，但古典诗词和现代流行音乐的歌词创作，其实也有一个不可磨灭的发展源。流行的歌曲来学习的单词和句子主题创建和奠定了现代流行音乐的情感把握字的创作者用了很多好的发扬古典诗歌的本质，使得它的一个流行的快餐精神;古典诗词的思想和学习，这将是流行歌曲词创作的主题不能被丢弃。

中国流行音乐已经走过了半个世纪的跌宕起伏。中国流行歌曲在上个世纪三，四十年代，上海和其他主要城市，成立新中国，香港及台湾，大陆自改革开放以来，逐渐向北，回大陆后的“移民”并且，它是“仍抱部分遮面”到今天的“追赶突破。它可以被说作为一个词曲作者灯火辉煌，诗歌和音乐墙音乐风格和流行文化的主要形式，流行音乐已经不是只成为一个重要的源为广大人民群众的精神食粮，成为现代和当代文学的一个组成部分的构成要素。“国家文化艺术手段，是现代科技的产物，创造了条件商品无限扩张的原则在文化领域的交流。文化与艺术不再是独立的艺术创作，它受制于市场的供应和需求。“[1]流行的歌曲是如此受欢迎，是产品的市场份额。然而，人们不接受流行音乐作为一种艺术，但接受它作为自己的一种文化礼仪线停止生活，有形和无形的生命，有喜欢和不喜欢，根据自己内心的自然，人造的选举指南或终止强，不容易改变他们的选择。所以，你不太承认的权威，也没考虑那么多，直接承认自己的感情，[2]因此，这个大众市场的精神快餐，也许不会有太多人主动联系和古典诗词，会觉得这是两个完全不相干的事情，就像是在海洋中的滔滔江水，一千年积雪的高峰，也相去甚远，但如滔滔江水，但实际上来自“千年积雪消融，事实上，古典诗词和现代流行音乐的歌词创作，也有发展不可磨灭的来源。本文拟探讨当前流行音乐和古典诗歌的关系。

时刻流行音乐和古典诗词关系

流行音乐作为当今社会流行的快餐的例子，越来越多的人将愿意接受。异形捷克作家米兰·昆德拉：“必须认识到大众传播媒介的美学奉承，赢得了大多数人的关注，它不可避免地成为媚俗的审美与大众媒体媚俗的渗透到我们的一天到一天的美学和道德包围我们的整个生活。 “[3]这可能是我们社会的主流，然而，流行音乐的流行，有一个巨大的一部分，我们的传统古典诗词有着密切的联系，成为流行音乐的新力量，这似乎使其远离媚俗，我们知道，古典诗词，深，深入到生活的每一个分钟，只有在日常生活中是非常开放的，古典诗词前固有的经典盛之前，唯一的区别是以前的文本，更多的被捕板，接缝，越多，文本形式更开放，更加广阔的，它很可能是流行音乐和古典诗词如此紧密的联系。流行音乐和古典诗歌的结合一般有以下几种类型：

（一）直接引起的流行歌曲

古典诗词的标题和参考著名的流行歌曲之类的标题，或著名的古典诗词作为歌词古典诗词短进深的标题，表达，可以适当地传达的情绪和情感，这也非常适合流行音乐歌词简洁要求的歌曲。古典诗词有很高的审美价值，其出发点是由于所谓的审美值，它必须是人性化，是符合人的审美需求，这是由在美国的财产的价值。“[5]的词作者也想借用古典诗词的审美价值。这方面的例子，刘海波的“人面桃花”（红色的嘴唇兴奋，因为朦胧的笑容，眼神中的那种伤感，行云流水般的几年，被遗忘的回忆，爱和春天），雪“美人”（寻找和搜索，冷冷清清，凄凄伤心。变成温暖再次，最困难率。杯光酒，如何在敌他晚来风？鹅了也就是可悲的，但它是一个老熟人），阿欣乐队的“战争扬州路陈“寻找回来在昏暗的灯光下你”，唐朝乐队的梦回唐朝“，”月梦“和等等，这些歌词创作只是借用古典诗词或的名言之一，事实上，相关的原创诗歌并不多，但它表明现代流行音乐和古典诗词的那种丝丝缕缕的，拉不断理还乱的密切关系。直接带来的就是流行音乐。

（二）从流行音乐的形状像

“从司空图像”字的形状，他提到了“像”诗“的艺术方法上迷人的风景诗的东西创作有其自身的特点，从形状像“，其中包括所谓的”形“，也就是从”形式“，不拘泥于形状的束缚;很喜欢，”生动，太神似，而不是形状。流行的说法是，专注于生动的诗歌意境，在这里，我们可以学习到流行音乐，从古典诗歌的流行音乐，它的魅力提取。我们谈论以上是直接基于对古典诗歌的流行音乐，其实，除此之外，还有很多流行歌曲，从它的魅力的古典诗词中提取。他们没有古典诗词原句或标题，但是绘制的精髓。

1。参考古典诗词和情绪

，文学一向注重知识性，称此事与我，所以提示广大受他们的表现。艺术的兴趣寄托在一个图像，从图像或图像从口感，味道是不是独立的。 “[6]许多现代流行音乐作曲家，同时也希望借用一些古典诗词典故或内容，扩大它或它的思想的解释，然后显示一个现代情感故事，拓宽自己的创意，这是最突出的两个人，琼瑶台湾，许多她的歌词喜欢借用一个著名的古典诗词，如“才下眉头，但我们的心”，“庭院深深几许”，“青山依然存在，几度夕阳红，她平时的艰苦努力古典婉约的女人的形象是非常一致的，但也很符合她创造出各种形象，一所学校的诗意，不食人间烟火的样子。大陆陈小奇，他是创作者的内地歌手岭南画派的领袖。他有相当大的影响“涛声依旧三部曲，”保持不变“（早上好），白云深处”（廖掰潍）和“巴山夜雨”（李进），单曲已经有着千丝万缕的联系和古诗词。毛宁著名的“保持不变，其美妙的传统的古典诗词和现代爱情感受的情绪的话有机的结合起来。是一个杰作年轻人和老年人，著名的唐代诗人张继”枫桥夜泊“： “月落乌啼霜满天，江枫渔火担心睡眠。枫树夜半钟声到客船。“诗人抓住直播月落乌啼”，“渔船”，“钟”，“客船”特定场景，乘客过夜船不眠之夜，荒凉和冷清的场面。 “涛声依旧”的作者还牢牢抓住这些重要的话，引用古典诗歌的美妙意境，给他们一个深刻的含义，表达思想的会籍和协调好，希望爱好者离开。虽然古典诗词和流行歌曲主题相去甚远，但有一个情绪的相似之处，流行音乐古典诗词参考。白云深处的“拿来主义”白云深处的人“，杜牧”山行“，”坐在在路口迎着夕阳，白云深处你的家，你说你喜欢这个枫叶美景，其实，这霜叶不是当年花“（停车枫晚，霜叶红于二月花），”车你会得到你的头脑，，卷起这片你为什么悲惨的秋季，找到你的春季和夏季“，”汽车不打破这个瞬间吗？一首歌，唱你的心脏哑。后来，他写了“烟花三月”赵云木鱼“（吴迪庆演唱会），以及一个早上好”大浪淘沙“（霓虹灯下的月光沐浴在你的肩膀上，看不到你的脸，通过年织成的网络，你愿意陪我回到过去），他是最重的内地词曲作者在古代，像最有名的典故演绎和归纳后，在古诗词，和现代相结合的情感歌词，形成了独特的陈式，流行音乐的创作树立了榜样，但他主要介绍基于个人的感情，这是现代流行音乐的主流。

除了学习正确的个人感受，以及对国民身份的认同。冯晓泉是具有代表性的，因为他本人就是学习民族乐器的起源，国家的文化有着浓厚的兴趣，根植于他的话，更多地使用古典诗词典故或著名大多是古典诗词的基础上营造气氛，呈现出大胆表达一种感觉，更强调一种社会责任和民族感情的事情，“中国民俗”（“朝花夕拾杯中酒，寂寞的人更熟悉在在风雨后，醉人的笑容你有没有雁菊花插满头“），以及秋水长天，我们也可以取防火刀郎，他的歌曲和古典诗歌不是很清楚，但人们首先想到的唐代边塞，唐代诗最能体现现代风格的唐代边塞诗的代表作品，提到边塞诗派，总是让人联想起沙尘的热血男儿，充满奇观和一些绝对域视图，以及儿子和女儿的边防官兵和男子没有人不屈不挠的精神和荡气回肠的柔情，更多的是反映了一种浪漫主义的英雄情怀，在边境条件的奇迹是如此糟糕，他做到了这样一个美丽而壮观，这是很难感受到的美国精神是所谓的积极唐代精神上。这些被吸收的心情从古典诗歌的民族身份。

这些都是很好的例子当代流行音乐的心情和气氛的古典诗词参考。

2。了解古典诗歌的语言风格和形式，或申请或模仿

风格和形式古典诗歌的现代流行音乐的创作，一方面，使单词继承传统诗歌语言简练的表达方法内敛的风格，另一方面，无疑有一个先入为主的主题表达上的快捷方式，无论是代表在这方面的儿子和女儿的情绪，或民族认同感，亦或是其他内容，古典诗词，往往是语言和情感的浓度，这将增加许多令人难忘的空间和意境长的魅力。说。

我们先来看看样式参考，以香港为代表，香港流行音乐的创作一直是一个很奇怪的现象，提到香港的所有自然和最现代的生活节奏挂钩这一块是由外界因素的影响，因为香港深，快餐文化是非常受欢迎的流行歌曲，有一段时间，许多歌手的工作是最流行的歌曲在美国和日本取直接频谱上的中国字，但在古典诗歌的香港歌坛的渗透显然是超出大陆和台湾两地，我想，这也可能受到牵连的流行古典武侠剧和历史剧另一方面，面向粤语文化渗透的字写多广东方言词和句子，抒情，广东话叫白话语言都非常相似，所以很多古典词作家，常设置俗大雅于一体，形成自己的风格，但也必须承认，许多香港的词曲作者，他们古老的文化底蕴是相当深厚的，他们的工作可以看到了很多典故的使用，甚至古典诗歌的写作风格，创造规范。

除了在风格的参考，在流行音乐古典诗歌的形式有一个很好的参考。台湾编写更强调对现代文字，和更多的关注到浪漫抒情，但它还发生的主要材料之一很多的老诗歌最突出的，我认为这是琼瑶，她用诗的旧代码，孩子表达浪漫的爱情。

由于今天的快餐文化的流行音乐，古典诗词有着千丝万缕的相关的例子多不胜数，我们列出了一些，但它说明了流行音乐和古典诗歌剪切和混乱联系好，在后面的例子很多，我们可以去探索的深层关系。

诗歌和音乐融合的自觉时代

流行音乐和古典诗词之间的关系，早已被讨论中国古代曰：“诗言志歌永言，声根据永，法律和声音。”在“诗经？尧典“，这恰恰是诗歌和音乐紧密相连。说，”诗三百，孔子是它的音乐。 （“诗三百”，是指“诗经”，导致在今天的陕西，山西，河南，河北，山东，湖北）。事实上，我们早期的古典诗词，歌词和音乐是分不开的，与音乐，弹簧春秋后，才逐渐分开。上面提到的“诗”，认为诗歌是用来表达的愿望愿望（虽然这个问题有一个争论的时候，一些人认为“诗”是用来表达情感的问题，也就是我们所说的是关于诗歌诗意的抒情特质，甚至有人认为这是露“诗的情感”来表达一个意思，但是这并不影响流行音乐和古典诗歌的关系），它是一种意识形态，我们的历史诗学“山方案“（清），后来形成了系统的诗歌理论产生了深远的影响。它是基于对古典诗词能够进入流行音乐的行列，并逐步发展，直到今天成为一个流行快餐在现代生活中必不可少的。到流行音乐，古典诗词不仅真的就像被蔑称为“侍御，轻松之余，人们会去体验情感和对人生的感悟，揭示生活，这是事实。”文化已经流行，高文化和流行文化，纯文学与通俗文学的距离正在消失。 ......总之，后现代主义的文化有特定的文化领域，从过去的扩张，进入了人们日常生活中的一个消费品。 “[8]流行音乐和古典诗歌的结合，它也因此成为一种流行的精神消费品。

流行音乐自然成了现代生活的发言人，尤其是那些相关的经典诗歌流行音乐，连接到的文化和生活，传统与现代，它已经发展成为我们的公共精神是现在快餐，不管你喜欢或不喜欢它渗透到我们生活的每一个角落，无论是主动或被动被淹你接受或不接受，事实上，它已经成为一种文化（虽然更广为人知的流行文化），也作为倡导生活，从生活中的作用，在这一点上，和古典诗词相得益彰，类似，更不用提它包含一个创作的歌词，其中难免有与诗歌关系到做一个有意识的交融。从一定意义上说，抒情的写作也是一个诗歌写作，属于诗歌类，也可作为相同的语言和文化，以及它的起源古典诗歌必须有一定的联系。

主题和内容

（一）古典诗歌的表现流行音乐古典诗词表现的主题和内容参考，不仅丰富了流行音乐的空间，但也研究流行音乐词曲把握文化，在一定程度上，丰富的流行音乐性能，提高水平的流行的歌曲。艺术生产归根到底反映了社会生活的动态，社会主体，价值观，文化成分，甚至生活经验和其他因素的政治立场反映了审美意义上的重点工作，使艺术生产的个人倾向性的印记标记只有社会思想基础。 ，音乐可以在不同层次上的政治，教育，宗教和其他社会活动起到了支撑作用。事实上，任何年龄的诗歌，诗歌，而不是从情感的主题，作为一个社会学家说，相思，怀旧，思乡成为“三大主题重复率最高。”[11]然而，不同年龄的人，在情感表达的方式和内容往往是非常不同的，每一个时代的生活内容和社会标准的人是不无关系的。数千多年封建文化在中国，让更多的目光，在该国投资，家庭，社会，围绕国航的知识，对祖国的山山水水在古典诗词，你必须阅读无穷壮观，如战败国/全市春季植被学生“这种痴迷与情思，或四月芳菲尽山寺桃花始盛开”或“人生得意须尽欢的世界，让一个金樽空对月”的坦荡胸襟，或“鸟的地方池边树，僧敲在门上“的境界，也有”举杯明月，对影成三人“个人的感伤，”曾经沧海难为水，除却巫山不是云“人生顿悟等文学人物李白，杜甫，白居易，山河的东西，或个人的成功或失败的感情的描述，以及个人情感的东西，但仔细掩盖了相对很少的歌曲更多的个人感情的描述，但大多数他最好尽可能微妙，像写离别，只有执手相看泪眼，甚至不知道什么呛写思念，明不仅可以搜索，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚，两情相悦，顶多期待着“金风玉露一相逢，便胜却人间无数，更只能感叹”如果两个长，在白天和晚上，现在社会的祝福，情感态度，更加开放的，个人化的东西越来越多的关注和重视，普及许多作品描述个人的感受，语言直接坦白地说，他们第一次“一见钟情不能忘”，然后“为了这一天，昨晚我想你无法入睡”，如会议，爱情总是会问， “我是不是你所爱的”不愿意去，如何使住宿，感情突变，甚至没有“第四”分手会说，一方面，大声问：“为什么爱我的背后”最后，只有面对无言的结局“分手分手，更不要说难以忘记，但不知道为什么总是想分手”，但是这些东西，但我很害怕，甚至是浪漫的，李煜说也只是想想而已提到不敢。

上面我们谈论流行音乐古典诗歌的主题和内容，除了参考本古典诗词的流行歌曲了大量的材料，如源水，流行歌曲的河流变成了生命的活力，蓬勃发展。

（二）流行音乐古典诗词写作的方式提供了参考

中国文化是一脉相承的现代流行写作风格的歌曲，仍不可避免地绘制或套用或模仿古诗词的语言格式和风格，创造一个现代的流行歌曲与古典诗词的形式，一方面，继承传统诗歌语言简练使字含蓄内敛的表达方法，另一方面，表达的主题无疑是一个先入为主的捷径，无论是国家的身份，或儿女的情感意义上的，也还有什么经常用语言，古典诗词情感丰富，这将增加了很多难忘的光洁度魅力的空间和意境，很好地配合流行的歌曲传唱要求。康德曾经说过，最高的模板，欣赏的原型，只是一个概念，它必须每个人都从自己的内心里出来......理想就意味着一条线与自我代表的概念[12]虽然美的观念的人的精神生活，但最重要的是产品文学和艺术作品可以唤起美丽的人。是能够引起人们的美容意识，特殊的文学和艺术创作本身的法例。古代“兴”，“观点”，“群”，“怨”说原因，诗性，诗的尊重并不在于质量比兴的话，不用说的情况，究其原因，忽视了WINS服务正朝着“。（毛补疏序）古典诗歌的特点是，它可以使用可视化的方法来反映生活为主要内容的浪漫，感人因为它们的功能。注意节奏和意境美，这是诗歌创作的基本必需品，古典诗词，往往比比喻，现代歌曲的创作，例如，不胜枚举，例如，“爱像一条绿色的绿橄榄橄榄抢夺爱形象的比喻，苦后有回味的心脏，这是爱情的真实感受：与酸苦甜。“像雾像雨像你，我喜欢雾，像雨又像风，来来去去，只留下旁边没有什么。你像雾像雨又像我给了我的心跟着你翻转。 “爱生活，爱对方的感情是一个抽象的，无形的东西，这是很难说的。作曲家这些形象化的联系，让观众透过朦胧的雾气模糊不清，雨来得快，去雾，雨，风紧急情况下，具体的感受来，没有一丝风云遮雾障的感觉和难以捉摸的把握情思另一个例子是“缺少像一条河”，“寂寞如屏幕，屏幕是所有你伤心，像一个巨大的网，网状我的心，思念就像一条河，可以不留，不要回头看。 “这是寂寞，悲伤，想法是在意识领域的一些心理现象，形象化的比喻，成为可见，词曲作者寂寞深深的悲哀重感错过切口11跃然纸上，衷心感谢他们的情绪，抹了眼泪

>

另一个例子是“想家”的几个“很甜蜜想家，故乡月抚摸着我的头，想家是很漂亮的，家乡柳拉着我的手，想家的时候不睡觉，淡淡的怀旧溶解入怀中葡萄酒。 “家庭让人感到温暖的家庭，每月家里人也很喜欢和刘想家的感觉更亲切的词，理解人，愤怒的人的意志，因此有一大堆的思乡之情，全州，它是思绪万千

>

恒，“邮票”买张邮票，将其粘贴在我的心，想拥有这样的返乡，潮湿的海洋，阳光明媚的时候，所以我看不清楚，我住的地方。“这是一个徘徊在异乡复杂的感情爱家，但有没有在这里，客观的现实是情感错觉，诗意，人们似乎喜欢在邮局邮票的信件，就能回家，引起强烈的感情的话审美幻觉，现实与虚幻之间，享有广泛的审美错觉，和较大的空间，更以美的享受的歌词，“阳光灿烂的”情绪词本身是一个形象化的风暴经验，观众这样的感受喜悦的一切事物以崭新的面貌去琢磨这个词的抒情主人公希望不再泪水在眼里的忧伤情绪，更进入状况，情绪，从而感受到的魅力和新颖性的语言之美，审美的愉悦

虽然随后的现代歌曲创作的古典诗词创作的方式开始发展，但是，古典诗词和现代流行歌曲毕竟，不同时代的产物，毕竟表现出的语言和内容的特点不同的时代，接受不同的时间标准外观和法官。

三，相互交融，在当前的流行音乐和古典诗歌

我们说，文学是反映那里的生活，那么任何一种文化形式必然反映现实生活一段时间，反映一个特定的时代，因为我们说古典诗词的特点，而不是通常被称为，是因为它们分别反映了不同时代的流行音乐的特点显然是这个时代的产物，不像唐在宋代是没有什么不同的，它与前两者或有更明显的差异，这是非常少将激活它们放在一起比较，彼此之间互动流行音乐和古典诗歌，表现在以下两个方面：

（一）古典诗歌的瞬间流行音乐去换

古人的“点金术”之称，这是一种创造性的方法。 “”点金术“”阿香魁父书：“古代能问，真正培养所有的东西。以古人陈言入翰墨，如金的灵丹妙药。 “所谓的”点金术“，需要取古人”陈衍“诗人的重新培育铸造后，为我所用，之前行情好词'工作人员'点化自己的工作。 [13]这是黄庭坚的诗学影响的内容说唐诗的巅峰成就，主题和唐诗的情绪几乎无所不包，修辞手法的使用已经达到了炉火纯青，他还提出了诗歌语言艺术积极的借鉴，他说：“最困难的，使自己的语言，老杜的诗，写撤退，没有词来放置。后面介绍的读书少，所以，汉，杜从这个语言耳朵。因此，文章，我真的可以形状的东西，古人陈彦翰墨，，如灵丹妙药金也。“黄庭坚在创造成功的”点金术“，借鉴的基础上创新，如”病靖江婷的事，十之八：“闭门寻求一个句子没有自己，乘客刷秦少游。正字不知温饱是不是？西风吹泪古藤州。 “诗意的结构借鉴了杜甫”保存两绝句写一个幸存者，一个写了，但辞意宛然新的魅力，这将是摆脱的困境在北宋，战略时代，这是一个较大的影响。这一理论的更流行的观点是借用古人的诗句来表达今天的人的思想，学习古人学习流行音乐，这就是我们上面所说的这种方法，学习古典诗词的主流。古典诗词，我们说，在语言，主题，节奏方面有严格的要求，这样的审查往往是非常微妙的，借古人的话无疑会弹出歌曲锦上添花，也适合演唱的歌曲的要求，简洁，准确，琅琅上口。吸取精华，当然，将现代流行音乐的吸引力增加，其点睛之笔。

（二）当代流行歌曲古典诗歌古人也重塑说，这是一个创造性的方法，我们仍然借用流行音乐和古典诗词之间的关系进行研究。 “'改造'的好处香斋诗谈：”山谷云：无尽的诗意人才是有限的，仅限于追逐无限的意义，陶渊明，少陵不工作也。然而，这是不容易的意义和他们的语言，该改变骨一窥其意义和描述轮胎律，胜。'所谓的“夺胎换骨”，就是用新的文字词汇重写前面的诗意前人民诗歌创作材料[14 ]流行的说法是借用古人的意思，今天的人的语言来表达。莫泊桑曾经说过：“读者很多人构成了他们的要求各不相同：安慰我，和我，让我悲伤，让我感动;让我做梦，让我笑，让我害怕，让我的思想。 [15]这肯定会导致不同的审美体有不同的表情。当代流行歌曲的看法，前辈们的这种做法是借用，这方面的例子太多。虽然许多流行歌曲不同程度，参考或引用的古典诗词这些东西，但它或多或少是古典诗词的东西会有一些，日常生活中的语言已不可避免地成为现代词曲创作的主流，现代词汇语法总是占据主导地位的抒情写作。的语言格式要求也不尽相同，古典诗词的格式有严格的要求，和流行歌曲上线的只要韵，有的甚至不需要韵。古典诗，词，句很优雅，历史有贾岛推敲“大象的嘴唇（”鸟宿池边树，僧敲在门上“），现代流行音乐和白话文的基础和优势，更直白的语言，更口语化的诗歌是真正的那几个叙事，但他仍然是“卖炭翁，薪，削减二氧化碳南山满面尘灰颜色”文艺腔，相信是不可能直白的，比如“亲爱的爸爸妈妈，你现在在做工作忙，身体好“。

现代流行音乐太多关注爱，嘴里撕心裂肺的真相呼叫报告，你离开让我去活来......有很多流行歌曲不注重语言规范，调更多的服务，所以有很多的错误，特别是在歌词写惊人的，奇怪的现象是，最好的字在香港滥用诗人。相对而言，一些资深的作曲家，更注重于诗词文化的结合，集中字爱情诗词文化的组合，但大多是滥用甚至歪曲，这是香港城市快餐文化的一个显着特点，但也代表现代流行音乐的一大缺憾，它清楚地反映的趋势性贫血，缺钙。吸收相结合的流行音乐和古典诗歌古典诗歌的本质，但倍的性能，而这恰恰弥补缺乏现代流行音乐的经典主题，注入了新鲜的特点，语言的形式血液现代流行音乐的瘫痪。

因此古典诗词和当前的流行音乐一脉相承，虽然时代和历史的原因，他们也开始出现交错，也有不同的历史，但是这并不影响之间的密切关系流行音乐和古典诗歌。结论

我们探索古典诗歌和当代流行音乐的关系，他们相互配合，相互学习，这是作为一名歌手的主流成功（尽管它们之间也有差别）。 ，他首先应该成为一个成功的诗人，他是“不仅应该是'情种'，也应该是一个哲学家，不仅要追求情感的浓度，而且还追求的哲学深度的歌词都燃烧炽烈感情火焰，闪着光明智的哲学。“[16]，并应努力对诗歌的理解，是非常简洁和精确的语言，字字千钧没有任何误解和猜疑的空间，但人们有无尽的联想，然后成为一个成功的词曲作者，这也是古典诗词与流行歌曲交融的一种表现。

“留不住爱留不住情留住你还有什么意义”这是哪首歌的歌词？歌曲表达了什么情感？

郑智化，上个世纪90年代最具影响力的华语人文歌手之一，在诸多70和80年代生人中，郑智化则更多的意味着是一个另类、反叛、孤傲的代名词。在诸多偶像中，郑智化是一个当红期最短，但影响力却绝不微弱的歌手。

从入选华语百佳唱片的《老么的故事》开始，郑智化就以一种独特的人文关怀，清醒的批判视角出现在90年代初期的华语歌坛。无论是《单身逃亡》的绝望或《年轻时代》的张狂、《堕落天使》的另类或《游戏人间》的戏谑，都被郑智化用歌声，牢牢地锁定在了一个特定的思维记忆之中。

郑智化的流行，与当时国内的大气候有关，当时全国正处于申办2000年奥运会的热潮中，需要一首励志歌曲来鼓舞精神，而《水手》的应运而生，成就了郑智化。

事实上，就音乐性而言，《水手》之前的郑智化，显然更有魅力，而现在诸多真正迷恋郑智化的歌迷中，喜欢《水手》之前音乐的绝对比喜欢《水手》、《星星点灯》要多的多。

《老幺的故事》、《单身逃亡》、《堕落天使》这三张专辑，凝聚了郑智化音乐的全部精髓，尤其是《单身逃亡》专辑，其中的所有歌曲，无论是词或曲，都将郑智化音乐那种内心绝望的挣扎、洞悉世俗的人文精神，表现到了最顶峰。也可以说，郑智化对音乐所有的天才，都挥洒在这三张专辑里了。

郑智化，注定是一个不会被历史忘记的另类歌手。

姓 名： 郑智化

籍 贯： 台北

性 别： 男

出生地： 台北

身 高：171cm

体 重：63kg(2003)

所在地： 台北

血 型： O 星 座： 天蝎座

生 日 ： 1961-11-14 职 业： 歌手

创作历程

[编辑本段]

年 进入广告公司，“开心洗发精”、“芙丽思香浴乳”、“龙角散”……等作品获得热烈回响，从此在广告界受到肯定。在从事广告创作的同时，为给广告配乐，开始从事音乐创作，发表第一首歌曲《给开心女孩》，被“点将”唱片公司看中。

1988年12月 推出首张个人专辑《老么的故事》。

第一张：1988年12月：《老么的故事 》

出版公司： 点将唱片公司

郑智化的创作专辑——老么的故事。

“老么的故事”是郑智化个人的第一张专辑，专辑里收录的9首创作歌曲全部由他本人作词、作曲、主唱。他的音乐创作才华在这张专辑里表现得淋漓尽致。事实上，在这张专辑之前，郑智化早已是广告界炙手可热的创作天才。更令人惊讶的是，在绘画、写作……他同样展露了个人独特的创作天赋。创作、创作！只有创作是他存在仅有的目的和理由。

专辑曲目：

01 老幺的故事

02 远离这个城市

03 表情

04 一封信

05 驿站

06 不要说黎明

07 给开心女孩

08 Secret Box

09 达奇达奇嘟

1989年8月 毅然离开成绩斐然的广告界。

1990年2月28日 出版第二张个人专辑《单身逃亡》”，也是加入“可登”唱片公司后的第一张专辑。

第二张：1990年3月 ：《单身逃亡》

出版公司： 可登唱片公司

郑智化的歌，和他深邃的情感有密不可分的关系——

不是结构的组合；而是所有的不合理。

不是华丽的装饰；而是真实的白话。

不是形式或口号；而是有血有肉。

不是逻辑；而是人性……

他想……

修筑一条脐带，让音乐与人性紧紧相连！

他活在真实和梦幻的交界边缘，那是化外，没有人类能介入的地方，所以他只好单身。

他的爱和自我常常矛盾，最后他选择了自我，所以他必然逃亡。

“单身逃亡”是一张可以听、可以读、可以爱、可以哭、可以痛；但永远无法评论的专辑唱片，因为它代表的不只是国语流行歌曲，而是一种思想，是郑智化的爱和泪，所交织出人性的绝望与凄美……

单身逃亡，是一个孤独的灵魂对他情感世界的交代……

01把情感收藏起来

02单身逃亡

03别哭，我最爱的人

04卸了妆的女人

05陷阱

06猫

07悔过书

08单身逃亡(演奏曲)

09画中梦

10淡呀淡的光

1990年11月30日 推出第三张专辑《堕落天使》。

第三张：1990年12月：《堕落天使》

专辑名： 堕落天使

出版年月： 1990年12月

出版公司： 可登唱片公司

批号： 局版台音字第0724号

由于对生命的执着，有了这张专辑。

我用音乐写下了29年来曾经期盼、沉浮、迷惘及狂爱的青春。

这一路走得有点不安；有点孤独。但是，每当濒临绝望的时候，总有一股力量支持着我。

我想，那是梦……

于是梦写成了诗；诗又谱成了歌。

我愿是那游唱诗人，永远地唱着……

“堕落”，因为天堂无聊、地狱苦痛，所以沦落人间。

“天使”，因为有一张干净的脸，却常做肮脏的事。

“堕落天使”是一首歌；也是一个真实的故事。

“堕落天使”写一个被现实和爱，两边玩弄的世间女子。

为了现实，她扮演了一个；

为了爱，她扮演了一个母亲。

这场人生，她扮演过孩子、扮演过女人、扮演过很多角色；但是她从未扮演过自己！

“堕落天使”写这个时代迷惑的你我；也写你我对这个时代的迷惑……

歌曲注释：娇阿喀：“鸟仔脚”，指瘦长的腿。

01堕落天使

02用我一辈子去忘记

03青春启示录

04你的灵魂

05幻灭的女神

06青春祭坛

07蕾丝花边

08入侵

09成熟1/2

10摆渡

1991年9月14日 脱离“可登”加盟“飞碟”后推出第四张专辑《年轻时代》。

第四张：1991年9月：《年轻时代》

专辑名： 年轻时代

出版年月： 1991年9月

出版公司： 飞碟唱片公司

制作人： 郑智化

批号： 新出音字99-27号

那段日子有点荒唐，我冲动、疯狂、叛逆……成天都在作梦，梦就像一块块拼图的碎片，怎么也拼不出一个完整的图形。现实根本就是个无底的漩涡，所有天真的想法都被噬没了，我开始憎恨大人的世界。

但说也奇怪，如果没有当初的敌意；现在的我，可能怎么也学不会爱和珍惜……

这是一张用音乐写成的日记，一张记载生命的专辑，郑智化加入飞碟的第一张专辑《年轻时代》，我们很高兴能拥有这张在一贯性和完整度皆精的作品，与您分享。郑智化的真性情在以往我们以为是叛逆的，因为他将许多人不敢说的话说出来。在这些年中，郑智化更用心去生活，我们也看到了唱片书、绘画的多貌呈现，对一个创作艺术而言，生活本身即是最动的作品来源，如同原住民对土地郑智化对于歌；可以完全的公开自己的血液，自己的身体，自己的冲动，这种自然而然的感觉，将蕴酿的心事变成动人的歌。

郑智化说：“这是我最没有企图的一张专辑。”然而，却是他最宽广的一张作品，专辑里记录的生活轨迹，在心的读取中，高低起伏的旋律，唱着生活的高低起伏。“年轻时代”的狂放与不羁，是少年你我横冲直撞后的心情“让风吹”、“我这样的男人”抖露男子藏在心中的泪和爱，所有的逞强，伪装全在温柔中投降，“你的生日”的抚慰，“找路的人”的鼓舞……这些生活中的血肉，在郑智化的吟唱中重现，郑智化——心灵原住民，不是尖锐，而是对自己的端详，在人世的挣扎中，愿意承认自己的人，如果你愿意看到自己，你会在这里找到感动。

专辑歌曲

1、让风吹

2、年轻时代

3、你的生日

4、我亲爱的宝贝

5、让我拥抱你入梦

6、找路的人

7、告诉我

8、挥别你的眼泪

9、我这样的男人

10、裁缝

1992年4月20日 推出第五张专辑《私房歌》。

第五张：1992年4月：《私房歌》

专辑名： 私房歌

出版年月： 1992年4月

出版公司： 飞碟唱片公司

制作人： 郑智化

批号： 新出音字99-28号

专辑文案

私房歌，我的私生活，

写这些歌，因为不愿被这个世界改变；

却又无法改变这个世界。

写歌，好像是跟这个世界闹别扭……

写歌，是一种发言权！

写歌，希望人家听；更希望人家听了私房歌，

像分享了的私房钱一样……“快乐”

1、水手

2、中产阶级

3、大同世界

4、未婚爸爸

5、淡水河边的烟火

6、火伊去（台语）

7、等待一世人（台语）

8、一封信（台语）

9、三十三块

10、就这样流浪

1992年12月4日 推出第六张专辑《星星点灯》。

第六张：1992年12月：《星星点灯》

专辑名： 星星点灯

出版年月： 1992年12月

出版公司： 飞碟唱片公司

制作人： 郑智化、罗吉镇

批号： 新出音字99-29号

专辑文案

一次又一次的，郑智化在自己的歌里掏心，坚持着一个创作者该有的敏感和坦白，从“老么的故事”、“单身逃亡”、“堕落天使”、“年轻时代”、“私房歌”一直到“星星点灯”。郑智化就象是一个勇敢的代言人，他借着犀利的词曲，大胆的剖析了这个时代的他自己。

每一首郑智化的歌，就象是他真实或梦境里的故事，不论叛逆、温柔、、渴望、调侃或戏谑……总是那么毫无保留的向世人公开他的内心世界，而却那么赤裸、适切地唱出了你我心中隐藏了许久的声音……

多久；没看到星星了？

多久；没做梦了？

文明沾污了星星；和曾经有梦的人……

渐渐地，我有了一种错觉；

以为这个世界只剩下一个小小的我，

抱着一点点仅有的良知和憧憬活着。

郑智化·1992岁末·星星点灯

1、星星点灯

2、麻花辫子

3、补习街

4、蜗牛的家

5、冬季

6、雨

7、朋友，天堂好吗

8、南台湾

9、烟花江畔

10、不能告诉你

1993年10月4日 推出第七张专辑《落泪的戏子》。

第七张：1993年10月：《落泪的戏子》

专辑名： 落泪的戏子

出版年月： 1993年10月

出版公司： 飞碟唱片公司

制作人： 郑智化、罗吉镇

批号： 局版台音字第0521号

专辑文案

“落泪的戏子”原本是我的最后一张专辑。原本以为可以悄悄的离开这个绚烂耀眼，五光十色的演艺舞台……

父亲的骤然去世，给了我很大的打击，我开始认清自己是个不孝而且放纵的人。一直随着喜好在安排；甚至对抗自己的人生！然而，我却忽略了去做一个认命的人……

终于学会，不管我喜不喜欢这个虚荣的演艺圈，毕竟创作，演唱是我的一切，我必须对我自己的一切负责；当我面对所有人的期盼时，我没有资格逃避或退缩。

人——只不过是生命中被冥冥摆布的傀儡。如果命运是无法改变的，就象父亲的死，就象我注定是歌手……那么，不论我用泪水或笑容，我都得接受。

1、落泪的戏子

2、露水

3、凤凰花

4、避风港

5、沉默的羔羊

6、风在唱着一首歌

7、此生为了美

8、有关于承诺

9、大国民

10、我的明天

1995年3月 推出第八张、也是第一张台语专辑《烟斗阿兄》。

第八张：1995年3月：《烟斗阿兄》

专辑名： 烟斗阿兄

出版年月： 1995年3月

出版公司： 飞碟唱片公司

制作人： 郑智化、罗吉镇

批号： 局版台音字第0521号

专辑文案

想写《烟斗阿兄》是在去年省选举，进行得如火如荼的时候。活在这个是非不明、价值观混淆的时代；我想藉著创作《烟斗阿兄》反映一种“新流氓文化”，提醒世人在过去传统江湖兄弟的中，那些不复存在的当今社会的正义感和勇气。

《烟斗阿兄》是一个过气的英雄，一个在现实生活中打拼求生的悲剧人物。他渴望改变自己的命运却无鲂为力，于是沉沦于灯红酒绿。买醉浇愁的尘世渊薮。在放逐自己的同时；等待明天的奇迹……

《烟斗阿兄》是一首痛快的歌，它唱出了你我压抑了很久的心声。

人在江湖、身不由己……但路还是要继续走下去，每每在记忆中，总会浮现儿时布袋戏《史艳文》剧中那缺一支眼、一支耳、一支手的“三缺浪人”，一边唱著“人的目屎”、一边挥舞着正义之剑，铲奸除恶，大快人心的画面……

对这块土地有太多的热爱；也有太多的不爽！错纵复杂、纠结矛盾的情结，也许只有藉着歌声，才能获得暂时的解脱。

1、烟斗阿兄（台语）

2、日月人的目屎（台语）

3、江湖心声（演奏曲）

4、日月人的目屎（演奏曲）

1995年4月10日 推出第九张专辑《游戏人间》。

第九张：1995年4月：《游戏人间》

专辑名： 游戏人间

出版年月： 1995年4月

出版公司： 飞碟唱片公司

制作人： 郑智化、罗吉镇

批号： 局版台音字第0521号

--------------------------------------------------------------------------------

■ 专辑文案

拿不起、放不下；人都是这样

高不成、低不就；但心有不甘

说得多、做得少；是种通病

人生也许如梦；但几人能够洒脱？

幸好！我们有了音乐；

苦闷终得解脱……＄％＆＊＠

活着；别活得太过认真！

有空；让心灵放个，

欢迎到我的音乐世界里来玩玩——游戏人间

1、游戏人间

2、阿飞和他的那个女人

3、面子问题

4、我愿意

5、上海滩

6、小草

7、我是风筝

8、新绿岛小夜曲

9、原来的样子

10、斗室（Instrumental）

1996年1月 配合**《》的上映，推出第十张、也是第二张台语专辑《》。

第十张 1996年1月 ：《》

专辑名：

出版年月： 1996年1月

出版公司： 丰华唱片公司

制作人： 郑智化、陈复明

批号： 局版北市音字第69号

1、（台语）

2、Ain’t I flying like a bird（台语）

3、拉客（台语）

4、一个人卡快活（台语）

5、（演奏曲）

6、Ain’t I flying like a bird（演奏曲）

1998年4月 推出第十一张专辑《夜未眠》，这也是他最后一张正式的个人专辑。

第十一张 1998年4月 ：《夜未眠》

专辑名： 夜未眠

出版年月： 1998年4月

出版公司： 丰华唱片公司

制作人： 郑智化、林一平

批号： 广录进字第1807号

--------------------------------------------------------------------------------

■ 专辑文案

什么是最感动？是感动得流泪；还是流泪前的一瞬间？为了寻找那一瞬间的感观，我被自己放逐了

两年。

因为流浪；所以不需要沈重的行李，遗憾的是∶我就是一件丢不掉却又不需要的行李，希望这件行

李不会太沈重。

不能停止追逐和迁徙的宿命……心的游牧民族！

冰岛，一个接近北极圈，位居世界边缘的寒冷国家；却蕴藏著丰富的火山熔岩。巨大的冰块从天而

降，掉落在炽热的熔岩层中……这些冰块在熔浆中相互推挤碰撞发出巨响，声音传至数百里之遥……大

自然证明火与冰可以共存、可以相互激荡成为天籁；就像某种音乐……在清吟悠扬的旋律之下隐藏著巨

大的热情。

初春，气温迫近冰点……湛蓝的夜色为温哥华海湾描绘出柔和的轮廓。夜是静的、海是静的、风也

是静的……如果，我也是静的……就能听见自己内心深处最细微、也是最感动的声音。

蜕变……从叛逆、转变成内、深遂……

我醒来，结束了漫漫的冬眠。

我知道，对于我、或对于我的音乐，都是一个全新的开始……

1、夜未眠

2、颜色

3、尘埃

4、罪恶感

5、我好累

6、宠物

7、Say Goodbye

8、爱

9、我的

10、离开吧

1996年1月第十二张《Music Party in 北京》

第十二张 1996年1月：《Music Party in 北京》

专辑名： Music Party in 北京

出版年月： 1996年1月

出版公司： 飞碟唱片公司

制作人： 郑智化

批号： 0630 10841 2

--------------------------------------------------------------------------------

■ 专辑文案

像取之不尽用之不竭的宝藏一样

永远用他的生命在吟唱、在怒吼

尽情挥洒心中始终激昂热烈的情感

细心捕捉周遭稍纵即逝的触动

总教人觉得在他的思绪中

其实装戴着整个世界

永远在他的音乐里

可以听到他在诉说

一出又一出人生喜怒哀乐的剧情

可以看到他在扮演

一幕又一幕生命悲欢离合的角色

不断将心底的语言

以独特的风格

转化成瞬息万变的旋律

他就像游走人间的精灵

用他的音乐

唱出了这个时代的声音

绝对的郑智化

舞台的郑智化

在这场命名为“MUSIC PARTY”的现场演唱会里

以他独一无二的演唱方式，重新诠释了这些年来

他所创作的成名曲，并在节目中各即兴地

表演了一首日文及英文歌，展现了他

多才多艺与深厚的演唱功力

MUSIC PARTY IN 北京

只是个开始，郑智化希望他的“PARTY”

演唱会，能IN台北、新加坡、东京……

及全世界演出

1、我这样的男人

2、把情感收藏起来

3、组曲（让风吹+你的灵魂+凤凰花+青春祭坛）

4、年轻时代

5、找路的人

6、星星点灯

7、别哭，我最爱的人

8、三十三块

9、干杯（日、中文）

10、Speak Softly Love（英文）

11、用我一辈子去忘记

12、堕落天使

13、你的生日

14、水手

1998年4月 推出第专辑、也是第三张台语专辑《最后的夜都市》。

第 1998年4月：《最后的夜都市》

专辑名： 最后的夜都市

出版年月： 1998年4月

出版公司： 丰华唱片公司

制作人： 郑智化、林一平

批号： 广录进字第1808号

--------------------------------------------------------------------------------

■ 专辑文案

感谢丰华唱片公司；在专辑录制期间，给与的协助和支持。

感谢所有幕后工作人员劳心劳力，默默付出，大家辛苦了！

感谢一平：谢谢你在音乐上的建议和坚持，与你共事非常愉快，虽然我常嫌你老是比别人“慢半拍

”；但是，在音乐的专业素养上，你决对是跑在别人前面的！P.S.你的口琴吹奏，比我想象中的还好；

真的！

感谢继康：你真的真的是个音乐奇才！没有你；这张专辑无法顺利完成。

感谢秉皇：没想到丰华录音室那么狭窄的空间，能收到这么干净的鼓音；真是服了你。

感谢腾佑：下次再请你到我家听Tom Waits的音乐。

感谢Eric：你的“玩具”有够多；害得我开始想玩Percussion。

感谢阿佑：Bass弹得不错；但是，人太帅、太会抢镜头（我有点吃味）。

感谢李佳龙：下次万一玩“大老二”赢了钱，麻烦去买一把好一点的小提琴。

感谢文德：想不到除了和声写得好、唱得好，你还是个模仿高手--向“卑北族”的二头目致上十二

万分的敬意。

感谢刘文毅：你低沉浑厚的噪音，已成了我消除疲劳的良药。

感谢小K：名不虚传！果然是白金无故混音终结者：佩服、佩服！

感谢小林：虽然是老友；但是，还是要感谢你亲自出马帮我做Mastering；甚至，在我情况最危急时

，借给我昭和44年制的手风琴！这一切的一切……，我会永远记得。

1、野花（台语）

2、一封信（台语）

3、最后的夜都市（台语）

4、港边惜别（台语）

5、一个人卡快活（台语）

6、坠落黑暗的江湖（台语）

7、风筝（台语）

8、再会吧我无缘的人（台语）

9、最后的谈判（台语）

10、约束（台语）

1999年1月 结了婚的郑智化正式宣布退出歌坛，但是他还会继续从事歌曲创作、写作、绘画、广告策划等相关的工作，并正式进入IT界，正在策划他的个人网站的建设。

2007-05-15 正式推出复出后的个人EP《飞鸟》

郑智化最新EP：飞鸟（CD）

歌手/演奏者：郑智化

出版商： 发行经销商：广东星外星文化传播有限公司

1 飞鸟

2 我们之间

3 飞鸟(演奏版)

4 我们之间(演奏版)

简介

《我们之间》与《飞鸟》，典型的郑式情歌，上口的旋律、新锐的“摇滚+弦乐”编曲、充满男人味而悲壮的歌词气质，将郑式情感内涵表现得极致完美。年轻一代新锐音乐崔恕、谭伊哲、李延亮、李雨潼等在制作方面的加盟参与，让“郑式”音乐在新音乐时代的背景入了新的音乐元素。

单曲

1、飞向未来

2、黎明东方

3、拉客（台语）

4、黎明东方（大陆版）

5、英雄之歌

6、日月人的耳屎

7、相认

8、英雄之歌（台湾版）

一生好过（伪郑智化）

这张专辑不是郑智化的的专辑，但是冒其名而发行的，当时还是首其感动而买了，初始以为录音质量不好郑智化的声音有点变形呢。可惜的是不知道这人叫什么名字了。

1、一生好过

2、失去你

3、听而不闻

4、只等你来

5、先爱自己

6、黑夜太冷

7、我不愿孤独

8、今天的记忆

歌 手 履 历

[编辑本段]

02岁 患小儿麻痹，至此他失去双腿。

03～06岁 一段与医生、药物持续抗斗的童年。爱上了画画，立志当画家，第一张作品画的是关公。

07岁 在马偕医院接受手术矫治，终于可以撑拐杖走路。

08岁 上小学，领到一张东圆国小一年八班的名牌。

09-14岁 小学六年出尽风头，成绩一直坐1望2，无数次美术、书法、作文比赛第一名，家中奖状、奖品一大堆。看了太多的文学名著，最喜欢基督山恩仇记。

14-17岁 上了国中，迷上了存在主义，卡夫卡成了他一生中的偶像。

17岁 因为讨厌穿制服，背书包上学，决定进入台北工专土木工程科就读。

22岁 自台北工专毕业，进入工程公司工作，因为不习惯上班打卡的生活，决定离职。

23岁 进入广告公司，担任copywriter一职，展开一连串广告探险活动。

25岁 发表第一首歌曲“开心女孩”，同时——开心洗发精、芙丽思香浴乳、龙角散……等作品获得热烈回响，从此在广告界受到肯定。

26岁 认识阿桂（点将唱片公司的老板），决定推出个人专辑唱片“老么的故事”。

31岁，参加中央电视台春节联欢晚会，演唱水手，次年。红遍大江南北。

38岁 郑智化与认识三年多的张钰雅举行婚礼。

“留不住爱留不住情留住你还有什么意义”这是歌曲《再见吧我最爱的你》里面的歌词。

表达出来的是一种为爱痴狂，最终情殇的故事，因为留不住最爱，所以要和最爱说再见，最终爱而不得的伤心情感。

《再见吧我最爱的你》是由玄昌俊，李若夕作词，玄昌俊作曲，东方晴儿演唱的一首歌曲。

东方晴儿原名叫做王鑫，来自于河南商丘，1992年出生，身高168厘米的东方晴儿长相也是特别清纯靓丽。东方晴儿曾经就读于山东阜艺音乐专修学院，东方晴儿也是一位音乐科班生，在校期间东方晴儿的成绩就一直比较优异，并且后来东方晴儿参加比赛以及到各地演出。

2017年11月2日发行歌曲《草原情歌》，2017年12月5日发行歌曲《再见吧我最爱的你》。

扩展资料：

歌曲歌词：

不知道从什么时候起，你就住在了我的心里。

那一点甜蜜一点惊喜，让我深深留恋难忘记。

我努力装作不在乎你，也曾竭尽全力忘记你。

不敢碰触有你的回忆，最后变成最遥远的距离。

我留不住爱 留不住情，我留住你还有什么意义。

纵然我心中放不下你，我却不再是你的唯一。

就算留住了风留住了雨，留不住你还有什么意义。

遗憾我们曾离幸福那么近，再见吧我最爱的你。

我努力装作不在乎你，也曾竭尽全力忘记你。

不敢碰触有你的回忆，最后变成最遥远的距离。

我留不住爱，留不住情。

我留住你还有什么意义，纵然我心中放不下你。

我却不再是你的唯一，就算留住了风留住了雨。

留不住你还有什么意义，遗憾我们曾离幸福那么近。

再见吧，我最爱的你。

我留不住爱，留不住情。

我留住你还有什么意义，纵然我心中放不下你。

我却不再是你的唯一，就算留住了风留住了雨。

留不住你还有什么意义，遗憾我们曾离幸福那么近。

再见吧，我最爱的你。

再见吧，我最爱的你。