布依族山歌_布依族山歌对唱

布依族山歌_布依族山歌对唱

       大家好，今天我来为大家详细地介绍一下关于布依族山歌的问题。以下是我对这个问题的总结和归纳，希望能对大家有所帮助。

1.布依族三月三习俗

2.布依族民歌 布依族的民歌都有什么特点

布依族三月三习俗

        布依族三月三习俗大全

       　布依族?三月三?是布依族最为普遍的传统节日，其节日来源与活动内容，随居住地区不同有所区别。布依族?三月三?的渊源与祭祀和感恩有关。

       

       　汉字文献有记录的布依族 ?三月三?，其宗教仪式最为庄严。布依族先民，?其俗畏鬼神，尤尚*祀?(魏收，《魏书?僚传》卷101，《二十五史》本，上海古籍出版社1986年版，第259页);1854年的《兴义府志》记载有布依族?三月三?民俗，即是南北盘江红水河的?城乡皆以三月初三、六月初六、九月初九祀土地神?。?每岁三月初三宰猪牛祭山，各寨分肉，男妇饮酒，食黄米饭。苗语以是日为?更将?，犹汉语?过小年?也。三、四两日，各寨不通来往，误者罚之?。然后在?清明祭墓，以纸钱挂墓上，谓之?挂青。清朝道光贡生黄晋明描述望谟?三月三?的民俗状况是?桃李花开三月三，啸声吹暖碧云涵。女寻男去男寻女，一曲蛮歌意态憨?。清朝道光副贡生张国华也证实望谟布依族的祭祀状况，?闻道旱年群祷雨，屠牛人上后山头?，食牛毕，即雨。

        布依族三月三习俗

       　《布依族祭歌(摩文化古歌)》中的《布依先民阿永学礼仪》是祭祀父母的发端(韦永勤，《布依工作通讯》，世界知识出版社，第187页);布依族的经典民间文学《囊荷斑》也讲到囊荷斑卖粮仓卖家来埋葬父母(著名布依族说唱歌师王妈爱田常唱到这样的内容);布依戏也有卖身葬父母的剧本。如果按照布依族的祭祀传说来推断?三月三?的渊源，该民俗就有几千年的历史。

        与挂青的民俗有关

       　望谟县、罗甸县红水河江岸一带的`?三月三?的渊源与?上坟挂青?的民俗有关。布依人家或宗族集体到祖坟墓地挂青，杀猪宰羊，节日这天，人们到山野踏青游春，儿童们摘嫩枫叶做成圆球抛打或着装枫香树叶子衣，妇女们则摘几匹嫩枫叶插在头髻上，并顺便采集枫香树的枝桠，拿到家里插在房子四周的墙壁里。此外，家家把糯米染成五颜六色，做成花糯米饭吃。青年们到山坡上吹木叶、唱山歌。如遇上称心如意的对手，晚上便相邀到布依村寨，通宵达旦地对歌。临别时，主人家用芭蕉叶包着花糯米饭和鸡腿肉分送孩子，作为节日的礼物。

        与花米饭有关

       　望谟县中部的?三月三?与花米饭有关。当时的花米饭的颜色只有三种，黑颜色用来感恩父亲，黄颜色用来感恩母亲，紫红的颜色用来感恩媒人;随着人们情感的加深，花米饭变成了五色花米饭。另外一种传说是相传很久以前，一位布依人家的妇女要回娘家探望父母，但因家境贫穷，没有什么东西可带，就决定做花米饭带回去孝敬父母，结果获得大家的尊重。第三种的说法是一个女子来到情人的墓前用花米饭寄托自己的哀思，人们为这个女子的行动而感动，认识到想念情人尚且如此，每个人应该更加孝敬父母和感恩父母，于是就有?三月三?这样的民俗。

        与?祭地蚕?的民俗有关

       　贵阳市一带的?三月三?的渊源与?祭地蚕?的民俗有关。传说古时有一庄稼汉为避免幼亩遭受虫害，他用了许多方法祭祀都不灵验。后来，他在春播时炒包谷花去喂地蚕，结果保住了幼苗。此后，这一带的布依族为了保护农作物，争取获得丰收，于每年三月初三那天，炒包谷花作供品，三五成群地至附近山坡祭祀?天神、地蚕?，祈求天神保佑，不叫地蚕咬死田地里的禾苗，让五谷丰登。祭毕，人们沿田边土坎边走边唱山歌，并把包谷花撒向田土中。

        与?祭祀民族英雄?有关

       　?三月三?的渊源与?祭祀民族英雄?有关。传说洪水滔天之时，是布依族的先祖?布杰?上天惩戒了雷公，消除了水患，种上了水稻，最后累死在天边。人们为了纪念他，选择农历三月初三在野外杀猪宰羊祭祀他，用代表吉祥的枫树搭起帐篷和歌台来歌颂他。布依族是南北盘江流域的土著民族，居住地大多是坝子，水源好，土地肥沃，据《贵州民间故事集成?安龙卷》记载，东汉末年，一外来部落意欲攻占龙广四十八(布依)寨(包括田坝村)，当时驻守广西的汉将岑彭、马武率兵与布依人民一同抗击来敌，战斗中不幸牺牲，时为农历三月初三蛇场天。人们把这两位英雄埋葬在田坝村纳拿与者棉寨之间的土丘上，为他们立碑，修祠堂，并把农历三月初三后第一个蛇场天定为纪念的日子。布依族人民已把二位英雄供为寨神，每年举行一次隆重的祭祀活动，历时三天，但祭祀活动已经不是大家关注的主要内容，而到田坝?赶毛杉树?对歌才是远近闻名的，即已演变成布依族传统的音乐民俗节日了。

        祭祀王囊仙、韦朝元等英雄有关

       　安龙县洞洒、当丈一带的?三月三?与祭祀王囊仙(又名仙姑)、韦朝元等布依族的民族英雄有关。每年的三月三，洞洒村仍然进行祭山和纪念仙姑的活动。阳春季节的洞洒千亩油菜花灿然的坝子里，仙姑田中王囊仙纪念碑越发挺拔，庄严肃穆。随行村民说，上世纪80年代时期，从初五到初八，册亨、望谟、兴义、贞丰甚至安顺、紫云等地上万名各族群众，会自发从四面八方汇集而来纪念英烈，歌会三天里，举行各种悼念活动。

        与古时的?上巳节?有关

       　历史也可以证明?三月三?与古时的?上巳节?有关，是汉族、布依族和其他民族的共同的节日，只是各民族在传承和发展过程中，由于价值观的变化，有的民族还保持这个民俗，有的已经放弃了。总之，?三月三?并未消失，它从汉族地区转向布依族等少数民族地区，以林林总总的名目存身于世。今日的布依族?三月三?传承和发展了中华民族的?三月三?文化，在这里人们可以体验布依族远古的文化内涵。

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布依族民歌 布依族的民歌都有什么特点

        导读：三月三作为多个民族的传统节日，在这一天，各个民族都会有不同的风俗习惯进行庆祝，比如三月三在布依族就是一个十分隆重的传统节日，属于布依族文化的一部分。只是布依族三月三的由来是什么吗?下面我们就来详细了解下布依族三月三的来历和传说。

       

        依族三月三的来历

        相传贵阳市乌当区新堡乡一带布依族将“三月三”又叫“祭地蚕”，俗称“地蚕会”。传说古时有一庄稼汉，发现年年春播之后都有许多地蚕将幼苗咬死。经过反复观察，他认为地蚕是天神放到大地的“天马”。为避免幼亩遭受虫害，他用了许多方法祭把都不灵验。后来，他在春播时炒包谷花去喂地蚕，结果保住了幼苗。这个消息很快传到远近的布依人家。

        此后，这一带的布依族为了保护农作物，争取获得丰收，于每年三具初三会天，不动上砂包谷花作供品，三五成群地至附近山坡祭祀“天神、地蚕”，祈求天神保佑，不叫地蚕咬死田地里的禾苗，让五谷丰登。祭毕，人们沿田边土坎边走边唱山歌，并把包谷花撒向田土中。人们认为，祭了地蚕，既可使它们迷糊，又能封住它们的嘴巴，田里的禾苗即可免遭虫害。后来将三月三定为“歌会节”。

       

        布依族三月三是什么节日

        贵阳市地区过三月三，青年男女到山上对歌，按当地流传的说法，天上的歌仙听到谁的歌声动听，就送给谁一个金嗓子，害虫听到金嗓子唱歌，都不敢出来害稼。因此，当地又称'三月三'为'歌仙节'。

        因为布依族居住地区不同，传统节日三月三的过法也各不相同。节日这天布依族山寨全寨人在一起聚餐，饭后由德高望重的寨老宣布'乡规民约'。

        以前，他们还把乡规民约的内容刻在石碑上，让大家遵守。晚上，家家户户还要吃五色糯米饭。安龙一带布依族过'三月三'，主要是'扫寨"祭山神'。传说三月三是天王神的生日，节日这天，每户只留一人在家参加祭祀活动，其余人都要出去'躲山'。这时是不许外人进寨的。

        相传很早以前有个小伙子叫杉郎，和布依族姑娘树妹相爱。魔狼把树妹抓去了，杉郎千辛万苦地把树妹救回，两人成了亲，但魔狼变成千千万万个蝗虫来吃稼。树妹有了九天莲花歌仙换给的金嗓子，并按歌仙指点，从这个田坝唱到那个田坝，连唱27天不歇气，一直唱到德卧这个地方。所有的蝗虫都随歌声飘到九天云外，给莲花歌仙喂了金猫，保住了稼，但树妹因劳累过度，在第二年三月初三病死了。杉郎也悲伤过度离开了人世。人们把他们安葬在一个土包上，不久那儿长出了两棵杉树，人们说这是杉郎树妹的化身，把两棵杉树叫毛杉树，小土包也称毛杉树。以后每年三月初三，人们都云集毛杉树，一方面纪念杉郎树妹，另一方面对歌，游方找到情侣。

       

        布依族三月三节日习俗

        1、祭祀社神：“三月三”是布依族人民敬神祈福的日子。三月三祭祀山神、水神、赛神。祭祀民族英雄∶有祭祀传说中的民族英雄，有古代的英雄如王囊仙、贺连级等人。

        2、扫寨∶由摩公组织队伍把每个农户家的魔鬼妖邪扫出家里，把寨子的魔鬼妖邪扫出寨子，保一方平安。

        3、祭地蚕︰传说古时有一庄稼汉为避免幼亩遭受虫害，他在春播时炒包谷花去喂地蚕，结果保住了幼苗。

        4、植树挂青(扫墓)︰各家各户，男主人背着背兜和镰刀，杠着锄头，女主人背着祭品牵着孩子，不辞辛苦地在一个月之内将自己家的祖坟全部上完，并在坟山植树以示纪念。也有宗族集体到祖坟墓地挂青的情况，大家杀猪宰鸡。嫁出去的姑娘要带着祭祀的物品回娘家参加挂青。

        5、踏青：踏青之俗十分古老，基本上是伴随挂青扫墓形成的，人们到山野踏青游春，儿童们摘嫩枫叶做成圆球抛打，妇女们则摘几匹嫩枫叶插在头髻上，把枫树的枝桠插在房屋的四周。当然踏青绝不仅仅是要谈情说爱，更重要的是游戏娱乐。局促于劳作的人们，此时可以郊原驰骋、山野纵横了。于是，女孩儿树上挂起秋千，男孩儿空地放起风筝、打水枪。

        6、对歌︰对歌之俗也是十分古老，基本上也是伴随挂青踏青形成的。聚众畅饮，联络感情。青年男女对唱山歌是布依族“三月三”活动的主题。对歌是祭拜完毕后最重要的活动。以唱歌为媒介开展社交活动，通过唱歌来交朋结友，寻求配偶。

        7、传统体育∶对歌期间，除唱山歌外，还有打猎、抛糠包、“耍吉篮”(麒麟舞)、“得浆”(类似陀螺)、斗牛、斗鸡、赛马、马杠(类似高跷)对抗、打竹水枪、下布依棋、荡秋千、放风筝等传统活动。

        在我国很多民族都是能歌善舞的，布依族就是其中一个。在布依族文化中，布依族民歌代表着布依族文化的形成，其历史悠久，可追溯到春秋战国时期，之伴随着布依族的形成而萌发的，可见其价值有多高。

        布依族的文化艺术丰富多彩。民歌尤具特色，种类有古歌、叙事歌、情歌、酒歌和劳动歌等；形式有独唱、对唱、齐唱和重唱；曲调有“大调”、“小调”之分。每逢喜庆节日，歌声昼夜不停。

        布依族人民喜欢唱歌，各地民歌曲调不尽相同，同一地区的民歌，也因歌词内容、演唱场合和歌唱方式的不同而有不同的曲调。呈现出百花齐放，各具特色的特点。

        民间歌曲的类型

        大调

       

        结构为上下句体，节奏平和，速度舒缓，旋律多为级进，演唱时常用滑音、波音和颤音。流行于望谟的“尤阿勒”、“马保罗”亦属大调一类。

        小调

        基本上是一个乐句的多次变化重复。常以最低音起唱，作阶梯式（或波浪式）上行到最高音；旋律进行比较自由，常随歌词和情绪的变化而流动；结尾多用假声和颤音。情绪开朗，富于风趣。

        笔管歌

        唱时以笔管（一种横吹单簧竹管乐器）伴奏，故名。多用汉语演唱，有前奏、间奏、结尾的4乐句乐段结构，徵调式。曲调流畅优美，有时伴奏者运用变奏手法，与歌声形成复调关系。

        勒尤调

        勒尤是一种双簧直吹的木管乐器，它的音调委婉深情，具有思慕想念的意味，青年们常用以表达对爱情的渴求。后来填上简单的歌词，主要用“勒、哩、哦、欧”等象声词来模仿勒尤的音调，从而形成一种带有器乐性的声乐体裁，勒尤调即以此而得名。

        妹调

        以sol、la、do、re4音组成，感情质朴，切分节奏的运用很有特点。

        四弦胡情歌

        流行于罗甸县一带，以四弦胡琴伴奏而得名。曲调基本是一个乐句的变化重复，宫调式，感情细腻、委婉。

        浪哨歌

        浪哨，亦称“赶表”、“坐表”，是布依族男女青年谈情说爱的一种社交活动，浪哨歌就是在这种场合演唱的情歌。曲调与汉族山歌调比较接近。

       好了，今天关于“布依族山歌”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的介绍对“布依族山歌”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。