辛亏没生在古代_幸亏没生在古代歌词

辛亏没生在古代_幸亏没生在古代歌词

       大家好，今天我想和大家探讨一下关于辛亏没生在古代的问题。在这个话题上，有很多不同的观点和看法，但我相信通过深入探讨，我们可以更好地理解它的本质。现在，我将我的理解进行了归纳整理，让我们一起来看看吧。

1.曾经他一直读色 如今是什么滋味歌曲

2.古代的男人，为什么都喜欢娶十三四岁的小女孩呢？

3.报任安书》原文及翻译？

曾经他一直读色 如今是什么滋味歌曲

       根据题主描述应该是《中国好歌曲》3月11日在六进三导师考核赛中曾昭玮的《幸亏没生在古代》

       传说中有个地方

       人们都叫它后宫

       那里的女人都很美很美

       她们的步子很小

       她们的怨气很深

       因为她枕边总没人没人

       一个她要封妃

       一个流泪

       曾经她一枝独秀

       如今是什么滋味

       矫情它不是罪

       无路可退

       花园的花朵盛开

       染红了心里的灰

       小样儿就你矫情

       如果我到了那里

       我究竟又会是谁

       安陵容甄嬛或华妃华妃

       能不能同样拥有

       真心真意的朋友

       还是生生地被活吞活吞

       每当我想到这儿

       汗毛就竖竖起来

       十八般武艺全能

       情商还要高过人

       十二个生肖中

       哪一个最天真

       备不住在某一个刚刚得宠的清晨

       啊

       小心失足掉下去

       慢着点儿

       小心寝宫着了火

       快跑

       小心喝粥烫了嘴

       吃饭注意点儿

       小心被人推下河

       千万不要啊

       每当我想到这儿

       汗毛就竖竖起来

       幸亏没生在古代

       也不懂矫情这词

       想想我们现在

       还真让人开心

       偶尔还肆意地任性地

       胡作非为

       啊

       皇上

       今生无缘

       来生再说[

古代的男人，为什么都喜欢娶十三四岁的小女孩呢？

        #能力训练# 导语十八年春季，周王朝历法的二月十五日，周朝的毛得杀死毛伯过，取代了他。下面是 分享的国学宝典《左传》：昭公十八年。欢迎阅读参考！

       《昭公十八年》

       　原文

       　经十有八年春王三月，曹伯须卒。夏五月壬午，宋、卫、陈、郑灾。六月，邾人入鄅。秋，葬曹平公。冬，许迁于白羽。

       　传十八年春，王二月乙卯，周毛得杀毛伯过而代之。苌弘曰：「毛得必亡，是昆吾稔之日也，侈故之以。而毛得以济侈于王都，不亡何待!」

       　三月，曹平公卒。

       　夏五月，火始昏见。丙子，风。梓慎曰：「是谓融风，火之始也。七日，其火作乎!」戊寅，风甚。壬午，大甚。宋、卫、陈、郑皆火。梓慎登大庭氏之库以望之，曰：「宋、卫、陈、郑也。」数日，皆来告火。裨灶曰：「不用吾言，郑又将火。」郑人请用之，子产不可。子大叔曰：「宝，以保民也。若有火，国几亡。可以救亡，子何爱焉?」子产曰：「天道远，人道迩，非所及也，何以知之?灶焉知天道?是亦多言矣，岂不或信?」遂不与，亦不复火。

       　郑之未灾也，里析告子产曰：「将有大祥，民震动，国几亡。吾身泯焉，弗良及也。国迁其可乎?」子产曰：「虽可，吾不足以定迁矣。」及火，里析死矣，未葬，子产使舆三十人，迁其柩。火作，子产辞晋公子、公孙于东门。使司寇出新客，禁旧客勿出于宫。使子宽、子上巡群屏摄，至于大宫。使公孙登徙大龟。使祝史徙主祏于周庙，告于先君。使府人、库人各儆其事。商成公儆司宫，出旧宫人，置诸火所不及。司马、司寇列居火道，行火所□欣。城下之人，伍列登城。明日，使野司寇各保其征。郊人助祝史除于国北，禳火于玄冥、回禄，祈于四鄘。书焚室而宽其征，与之材。三日哭，国不市。使行人告于诸侯。宋、卫皆如是。陈不救火，许不吊灾，君子是以知陈、许之先亡也。

       　六月，鄅人藉稻。邾人袭鄅，鄅人将闭门。邾人羊罗摄其首焉，遂入之，尽俘以归。鄅子曰：「余无归矣。」从帑于邾，邾庄公反鄅夫人，而舍其女。秋，葬曹平公。往者见周原伯鲁焉，与之语，不说学。归以语闵子马。闵子马曰：「周其乱乎?夫必多有是说，而后及其大人。大人患失而惑，又曰：『可以无学，无学不害。』不害而不学，则苟而可。于是乎下陵上替，能无乱乎?夫学，殖也，不学将落，原氏其亡乎?」

       　七月，郑子产为火故，大为社祓禳于四方，振除火灾，礼也。乃简兵大蒐，将为蒐除。子大叔之庙在道南，其寝在道北，其庭小。过期三日，使除徒陈于道南庙北，曰：「子产过女而命速除，乃毁于而乡。」子产朝，过而怒之，除者南毁。子产及冲，使从者止之曰：「毁于北方。」

       　火之作也，子产授兵登陴。子大叔曰：「晋无乃讨乎?」子产曰：「吾闻之，小国忘守则危，况有灾乎?国之不可小，有备故也。」既，晋之边吏让郑曰：「郑国有灾，晋君、大夫不敢宁居，卜筮走望，不爱牲玉。郑之有灾，寡君之忧也。今执事手间然授兵登陴，将以谁罪?边人恐惧不敢不告。子产对曰：「若吾子之言，敝邑之灾，君之忧也。敝邑失政，天降之灾，又惧谗慝之间谋之，以启贪人，荐为弊邑不利，以重君之忧。幸而不亡，犹可说也。不幸而亡，君虽忧之，亦无及也。郑有他竟，望走在晋。既事晋矣，其敢有二心?」

       　楚左尹王子胜言于楚子曰：「许于郑，仇敌也，而居楚地，以不礼于郑。晋、郑方睦，郑若伐许，而晋助之，楚丧地矣。君盍迁许?许不专于楚。郑方有令政。许曰：『余旧国也。』郑曰：『余俘邑也。』叶在楚国，方城外之蔽也。土不可易，国不可小，许不可俘，仇不可启，君其图之。」楚子说。冬，楚子使王子胜迁许于析，实白羽。

       　译文

       　十八年春季，周王朝历法的二月十五日，周朝的毛得杀死毛伯过，取代了他。苌弘说：“毛得必然逃亡。这一天正好是昆吾恶贯满盈的日子，这是由于骄横的缘故。而毛得在天子的都城以骄横成事，不逃亡，还等待什么?”

       　三月，曹平公去世。

       　夏季，五月，大火星开始在黄昏出现。初七日，刮风。梓慎说：“这就叫做融风，是火灾的开始，七天以后，恐怕要发生火灾吧!”初九日，风刮得很大。十四日，风刮得更大。宋国、卫国、陈国、郑国都发生火灾。梓慎登上大庭氏的库房远望，说：“这是在宋国、卫国、陈国、郑国。”几天以后，四国都来报告火灾。裨灶说：“不采纳我的意见，郑国还要发生火灾。”郑国人请求采纳他的意见，子产不同意。子太叔说：“宝物是用来保护百姓的。如果有了火灾，国家差不多会灭亡。可以挽救灭亡，您爱惜它干什么?”子产说：“天道悠远，人道切近，两不相关。如何由天道而知人道?灶哪里懂得天道?这个人的话多了，难道不会偶尔也说中的?”于是就不给。后来也没有再发生火灾。

       　郑国还没有发生火灾以前，里析告诉子产说：“将要发生大的变异，百姓震动、国家差不多会灭亡。那时我自己已经死了，赶不上了。迁都，可以吗?”子产说：“即使可以，我一个人不能决定迁都的事。”等到发生火灾，里析已经死了，没有下葬，子产派三十个人搬走了他的棺材。火灾发生以后，子产在东门辞退了晋国的公子、公孙，派司寇把新来的客人送出去，禁止早已来的客人走出宾馆的大门。派子宽、子上巡察许多祭祀处所以至大宫。派公孙登迁走大龟，派祝史迁走宗庙里安放神主的石匣到周庙，向先君报告。派府人、库人各自戒备自己的管理范围以防火。派商成公命令司宫戒备，迁出先公的宫女，安置在火烧不到的地方。司马、司寇排列在火道上，到处救火。城下的人列队登城。第二天，派野司寇各自约束他们所征发的徒役不散开，郊区的人帮助祝史在国都北面清除地面修筑祭坛，向水神、火神祈祷，又在四城祈祷。登记被烧的房屋，减免他们的赋税，发给他们建筑材料。号哭三天，停止开放国都中的市场。派行人向诸侯报告。宋国和卫国也都这样。陈国不救火，许国不慰问火灾，君子因此而知道陈国、许国将先被灭亡。

       　六月，鄅国国君巡视农奴耕种，邾国军队入侵鄅国。鄅国人将要关闭城门。邾国人羊罗把关闭城门人的脑袋砍下，用手提着，就因此进入鄅国，把百姓全都俘虏回去。鄅子说：“我没有地方回去了。”跟随他的妻子儿女到了邾国。邾庄公归还了鄅君的夫人而留下了他的女儿。

       　秋季，安葬曹平公。去参加葬礼的人见到周朝的原伯鲁，跟他说话，发现他不爱学习。回去把情况告诉闵子马。闵子马说：“周朝恐怕要发生*了吧!一定是这种说法很多，然后才影响到当权的人。大夫们担心丢掉官位而不明事理，又说：‘可以不学习，不学习没有坏处。’认为没有坏处就不学习，得过且过，因此就下面驾凌上面，上面废弛，能不发生*吗?学习，如同种植一样，不学习就如草木一样枝叶要堕落，原氏大概要灭亡了吧!”

       　七月，郑国的子产因为火灾的缘故，大筑土地神庙，祭祀四方之神解除灾患，救治火灾的损失，这是合于礼的。于是精选士兵举行盛大检阅，将要进行清除场地。子太叔的家庙在路的南边，住房在路的北边，庙寝庭院不大。超过期限三天，他让清除场地的小工排列在路南庙北，说：“子产经过你们这里，下命令赶快清除，就向你们面对的方向动手拆除。”子产上朝，经过这里而发怒，清除的人就往南毁庙。子产走到十字路口，让跟随的人制止他们，说：“向北方拆除居室，不要拆庙。”

       　火灾发生的时候，子产登上城墙的矮墙颁发武器。子太叔说：“晋国恐怕要来讨伐吧?”子产说：“我听说，小国忘记守御就危险，何况有火灾呢?国家不能被轻视，就因为有防备。”不久，晋国的边防官吏责备郑国说：“郑国有了火灾，晋国的国君、大夫不敢安居，占卜占筮、奔走四处，遍祭名山大川，不敢爱惜牺牲玉帛。郑国有火灾，是寡君的忧虑。现在执事狠狠地颁发武器登上城墙，将要拿谁来治罪?边境上的人害怕，不敢不报告。”子产回答说：“像您所说的那样，敝邑的火灾，是君王的忧虑。敝邑的政事不顺，上天降下火灾，又害怕邪恶的人乘机打敝邑的主意，以引诱贪婪的人，再次增加敝邑的不利，以加重君王的忧虑。幸亏没有灭亡，还可以解释。如果不幸而被灭亡，君王虽然为敝邑忧虑，恐怕也是来不及了。郑国如果遭到别国的攻击，只有希望和投奔晋国，已经事奉晋国了，哪里敢有二心?”

       　楚国的左尹王子胜对楚平王说：“许国对于郑国，是仇敌，而住在楚国的土地上，由此对郑国无礼。晋国和郑国正在友好，郑国如果进攻许国，而晋国帮助他们，楚国就丧失土地了。君王何不把许国迁走?许国不为楚国专有，郑国正在推行好的政令。许国说：‘那里是我们原来的都城。’郑国说：‘那里是我们战胜而获得的城邑。’叶地在楚国，是方城山外边的屏障土地不能轻视，国家不能小看，许国不能俘虏，仇恨不能挑起，君王还是考虑一下!”楚王很高兴。冬季，楚平王派王子胜把许国迁移到析地，就是原来的白羽。

       　扩展阅读：

       　史学地位

       　《左传》的瞩目成就，首先在于它是我国第一部规模宏大而内容详实的史学钜编，在古代史学发展占有不可替代的重要地位。春秋战国之际，我国文化的发展尚处于早期阶段，史学的演进也是如此。就可靠文献来看，此前先后问世的少量著作，不论是今存《尚书》中的部分编帙，还是各诸侯国编纂的史籍（诸如《春秋》之类）等，内容一般都比较零散、简约，载事也往往只是列述一些纲目。而《左传》以近二十万言的规模，全面、系统记载春秋一代大事，广泛涉及周王朝和晋、鲁、楚、郑、齐、卫、宋、吴、秦、越、陈等十多个诸侯国，并且屡见追记西周与商殷、甚至有夏以前时期的史实。它采用编年记事的方式，虽然以《春秋》为纲，然而其记事范围之广，叙述内容的具体、详赡，则大大超出了《春秋》。《左传》的出现，标志着我国古代史书的编纂步入了新的发展阶段。《左传》为后世所提供的春秋及其以前阶段之大量的思想史、经济史、社会史以及其它学术史的重要资料，是此前或相同时期的任何其它一部史所难以企及和不能比拟的。它对于公元前八世纪至公元前五世纪一个重要历史阶段大事的可靠记载，填补了空白，有助于后人对中国古代文明进程的全面了解，弥足珍贵。

       　作为一部编纂于两千多年前的史著，《左传》另一引人注目之点，是它在记事中还体现了有积极意义的指导思想和撰写原则，从而开创了我国古代史书编纂的优良传统。首先，《左传》面对纷纭史实敢于秉笔直书，不虚美、不隐恶，所记事件与人物具有很高的历史真实性。全书对于周王与诸侯、诸侯之间以及诸侯国内部的明争暗斗的具体载述，对于此一时期众多人物崇高与卑下、光明与丑恶之不同表现的真切叙写，都体现出一种真正史家的目光与胆识。班固称司马迁为“良史”，其实早自《左传》，可以说这种“良史”精神已经始发其端了。其次，《左传》在真实记事的基础上又表现出一定的倾向性，不仅在史料取舍或事件的叙述中往往表现出爱憎与臧否的不同态度，而且，还常以“君子曰”形式直接评人论事，或给予谴责，或表示痛惜，或加以赞扬等等。这些评论，有的是作者的“自为之辞”，有的也许是“出自时人”而“为左氏认同”之语，都显示着鲜明的是非评价，展现了《左传》作者的史识和史德。再次，《左传》对历史人物的褒贬，集中体现了对仁、义、礼、德等道德规范的肯定。由于这类道德观念大体属于儒学的范畴，而两汉以后，儒学被定于一尊，此道德观念逐渐融入正统思想，成为传统文化之相当重要的评价体系，由是决定了后世史家对于《左传》的上述道德观也总是持认同和承袭的态度。另外，《左传》虽未完全否认天命鬼神，却极力强调人事作为，重视民心向背的重大政治作用，反对“困民之主”，都突出地体现了“以民为本”的思想。发轫于春秋战国（或稍前）的民本思想，经《尚书》、《左传》以及《国语》、《孟子》等典籍的推重，不断得到后世史家的继承、发扬，形成了贯穿于我国古代史学精神传统的一条引人注目的红线，其积极意义已不限于史学此一领域了。

报任安书》原文及翻译？

       在我国古代，男女成婚的年纪远比我们现在小得多。在我们现在的生活中，大多数人们结婚的年纪都在二三十岁左右，但是在我国很多朝代，男子都喜欢娶13、14岁的小女孩为妻。这个年纪的女孩还都是一些什么都不懂的小姑娘，为什么年纪小小就要成婚呢？原来其中还有“猫腻”。

       十几岁的小姑娘正是充满活力的时候，放到我们现在，这个年纪的孩子应该都在学校上学。但是古人却在她们的豆蔻年华就要出嫁，如此年幼就要成婚生子，现在想来不免觉得有些可怕，但是更多的是不解，为什么这么年幼就一定要成婚呢？

       在过去这种情况十分常见，比如说清朝皇宫规定，想要入宫参加选秀的女子必须年纪在15岁以下，要是到了十七八还没结婚，就会被看作是嫁不出去的“老姑娘”，这样的女孩子不仅旁人会说三道四，家里人也会急急忙忙让她随便找个人家出嫁。

       古人之所以那么早结婚，原因之一就是当时一直有着男尊女卑的思想。在过去认为女子不需要学习什么知识，只要会生儿育女，伺候丈夫就够了。在当时成婚主要看重的是身份、血脉以及女子的年龄。所以在汉朝时期，还出现过9岁的女孩嫁给自己的皇帝叔叔为妻的事情。

       第二个原因就是当时整体人口都比较稀少，在过去人们生活的环境与现在相比差距很大。大多数人们都只能以种地为生，一旦有个天灾人祸就会造成极大的损失。而且很多经常会有战乱，造成死伤无数。那个时候的人们想要生存下来是非常不容易的，一个小小的感冒就有可能夺走他们的生命。

       第三个原因，人们平均寿命低。在过去医疗水平十分有限，又因为很多知识的匮乏，使得人们容易患病，还难以痊愈，这使得当时很多朝代的百姓都活不长久。为了能保证人口不断的繁衍，只好让男男女女们早点成婚。而生孩子的只有女性，所以女孩子的成婚年纪就更早了。

       从上面这些原因，我们也能看出，古人成婚年纪这么早，主要还是一种无奈之举。女子没有地位，更不能为自己而活。大多数女子嫁过去之后都成为了“生育机器”，实在是可悲。让现在的很多女孩不得不庆幸，幸亏没有生在古代。

       原文

       太史公牛马走，司马迁再拜言少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，

       推贤进士为务；意气勤勤垦垦，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如

       此也。虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲

       益反损；是以独郁悒而与谁语。谚曰：「谁为为之？孰令听之？」盖锺子期

       死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为悦己者容。若仆大质已

       亏缺矣，虽材怀随、和，行若由、夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。

       书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭志意。

       今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可讳，是仆

       终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷，请略陈固陋。阙然久不

       报，幸勿为过！

       仆闻之，修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；

       耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，而

       列于君子之林矣。故祸莫□（1）于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，

       而诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公

       与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色；

       自古而耻之。夫以中材之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况慷慨之士乎！

       如今朝庭虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下豪隽哉？仆赖先人绪业，得待罪

       辇毂下二十余年矣。所以自惟，上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自

       结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，又不能备

       行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，又不能积日累劳，取尊官厚禄，

       以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见如此矣。

       乡者，仆亦常厕下大夫之列，陪外廷末议，不以此时引维纲，尽思虑，今已

       亏形，为扫除之隶，在□（2）茸之中，乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻

       朝廷，羞当世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！

       且事本末未易明也。仆少负不羁之材，长无乡曲之誉，主上幸以先人之

       故，使得奏薄伎，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，亡

       室家之业，日夜竭其不肖之材力，务一心营职，以求亲媚于主上，而事乃有

       大谬不然者夫。仆与李陵，俱居门下，素非能相善也，趣舍异路，未尝衔杯

       酒，接殷勤之余欢。然仆观其为人，自守奇士，事亲孝，与士信，临财廉，

       取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身，以徇国家之急。其素所蓄积

       也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯以奇

       矣。今举事一不当，而全躯保妻子之臣，随而媒孽其短，仆诚私心痛之！且

       李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，仰

       亿万之师，与单于连战十有余日，所杀过当。虏救死扶伤不给，旃裘之君长

       咸震怖，乃悉徵其左右贤王，举引弓之人，一国共攻而围之。转斗千里，矢

       尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然李陵一呼劳，军士无不起，躬自流涕，

       沫血饮泣，更张空□（3），冒白刃，北向争死敌者。陵未没时，使有来报，

       汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡，

       大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨怆怛悼，诚欲效其款款

       之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古之名将不能过也。

       身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉；事已无可奈何，其所摧败，功

       亦足以暴于天下矣。仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指，推言陵

       之功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞，未能尽明。明主不晓，以为仆沮贰师，

       而为李陵游说，遂下于理，拳拳之忠，终不能自列。因为诬上，卒从吏议。

       家贫，货赂不足以自赎，交游莫救视，左右亲近不为一言。身非木石，独与

       法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告诉者？此真少卿所亲见，仆行事岂不然乎？

       李陵既生降，〔阝贵〕其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲

       夫！

       事未易一二为俗人言也。仆之先人非有剖符丹书之功，文史、星历，近

       乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，

       若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，

       不为自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。人固有一死，或重于泰山，

       或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其

       次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索，被棰楚受辱，其

       次剔毛发，婴金铁受辱，其次毁肌肤，断支体受辱，最下腐刑极矣。传曰：

       「刑不上大夫。」此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震恐，及其在

       槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢势不可入，削木为

       吏议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙

       之中，当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则正惕息，何者？积威约之势也。

       及以至此，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎？且西伯，伯也，拘于□（4）

       里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称

       孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，

       关三木，季布为朱家钳奴，灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻

       国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也？

       由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能蚤自裁绳

       墨之外，已稍陵迟，至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎？古人所以重施

       刑于大夫者，殆为此也。夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义

       理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，蚤失父母，无兄弟之亲，独身孤立，

       少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉。仆虽怯

       懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沈溺缧绁之辱哉？且夫臧获婢妾，由

       能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心

       有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后世也。

       古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演周

       易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑

       脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，

       大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思

       来者。乃如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思

       垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其

       行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪

       十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通

       古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无

       愠色，仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都；则仆偿前辱之责，

       虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。

       且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡里所戮笑，以

       污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳。是以肠一日

       而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾

       衣也！身直为闺〔门合〕之臣，宁得自引于深藏岩穴邪！故且从俗浮沈，与

       时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心刺谬乎！今虽

       欲自雕琢曼辞以自解，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之，死日，然后是

       非乃定。书不能尽意，故略陈固陋，谨再拜。

       有翻译如下：

       太史公、像牛马一般的仆役、司马迁再拜说：

       少卿足下：前时，蒙您屈尊给我写信，教导我待人接物要谨慎，应把推荐贤士当作自己的责

       任。情意那样诚恳，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然才能庸劣，也曾从旁听说过有德之人留传下来的风尚。只是自己以为身体残缺处于污秽耻辱的境地，行动就要受指责，想做有益之事反而招来损害，因此只能独自愁闷，没有谁可以去诉说。谚语说：“为谁去做事？谁来听从你！”锺子期死后，俞伯牙终身不再弹琴，为什么呢？士人要为他的知己效力，女子要为喜爱她的人梳妆美容。像我这样的人，即使自己怀有的才能像随侯珠及卞和玉那样宝贵，品行像许由和伯夷那样高尚，终究不能再以此为荣，恰恰只能被人耻笑而自取污辱罢了。您的信本应早日回复，正赶上随从皇上东巡归来，又忙于一些琐事，与您见面的机会较少，匆匆忙忙没有半点空闲，能够尽情陈述自己的心意。如今您遭到无法预料之罪，再过一个月，逼近冬末，我又迫于跟随皇上到雍地去，恐怕突然之间就会发生不可避免的事，那样我最终也就不可能向您抒发我的愤懑之情了，那么您的魂魄也会抱恨无穷的。请允许我把浅陋的意见略加陈述，时隔很久没有回信，望您不要责怪。

       我听说，修身是智慧的集中体现；爱人和助人是仁的发端；要得到什么和付出什么是义的标

       志；有耻辱之心是勇敢的先决条件；树立名誉是行为的最终目标。士人有了这五个方面，然后才

       可以立身于世并进入君子的行列。所以祸没有比贪欲私利更惨的，悲没有比刺伤心灵更痛苦的，

       行为没有比污辱祖先更丑的，耻辱没有比宫刑更大的。受刑之后得到余生的人，无法和别人相比，

       并非一代如此，由来已久了。从前卫灵公和宦官雍渠同乘一辆车，孔子见到后就到陈国去了；商

       鞅依靠宦官景监的引见得到重用，赵良感到寒心；赵谈陪文帝乘车，袁丝脸色都变了。自古以来

       就以宦官为耻辱。那些才能平庸的人，事情只要涉及到宦官，就没有不感到丧气的，何况是那些

       志气昂扬的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，可怎么能让一个受了宫刑的人来举荐天下的豪杰呢！

       我仰仗先人留下的事业，才能在皇帝左右为官达二十多年。所以常自思自想，往高处说，不能尽

       心报效诚信，也没有因出奇的谋略和特殊的能力受到赞誉，取得贤君的信任；其次又不能为皇帝

       拾取遗漏弥补缺陷，也不能招纳举荐贤能之人，并让山野中的隐士显露才能；对外又不能参加军

       队，攻城野战，有斩杀敌将夺取敌人军旗的功劳；往低处说，不能以日积月累的辛劳，取得高官

       厚禄，使亲族朋友都感到荣耀。这四者没有一件如愿以偿，只好勉强求合以博得皇上的喜欢，不

       会有特别表现，我的情况从这里也就可以看出来了。从前我也曾置身下大夫的行列，在外朝陪着

       别人发表些微不足道的意见，没有借这个时机根据朝廷法度竭尽自己的才思，如今已经身体残缺

       成了从事扫除的差役，处在卑贱的地位，还想要昂首杨眉，评论是非，那不是轻慢朝廷羞辱当今

       的士人吗！唉！唉！像我这样的人还有什么可说的呢！

       况且事情的前因后果是不容易说清的。我年少时以不受约束的高才自负，长大后没有得到乡里的赞誉，幸而皇上由于我父亲的缘故，使我能够贡献浅薄的才能，出入于宫禁之中。我以为戴着盆还怎么能去望天呢，所以断绝了与朋友的交往，忘记了家庭的事情，日夜都想竭尽自己并不很高的能力，专心致志尽力于职守，以便能够讨好皇上，然而事情竟会大错特错，而不是所想象的那样。我和李陵都在宫廷内做官，平时并没有什么交情，彼此志趣不同，不曾在一起喝过一杯酒，在一起尽情交欢。然而我观察他的为人，是能自守节操的奇士，侍奉双亲讲孝道，和士人交往重诚信，在钱财面前廉洁，收取和给予都以义为准则，对有差别的事肯于退让，对人谦恭，甘居人后，时常想奋不顾身为国家的急难而牺牲自己，从他平素的言行表现来看，我认为他有国士的风度。作为臣子虽经历万般危险也不为自己的生命考虑，只想到解救公家之危难，这已是很出奇了。如今所做的事稍有不当，那些只顾保全自己和妻儿的大臣，接着就把他的失误尽情夸大，我确实内心里感到痛苦。 况且李陵率领步兵不满五千，深入战场踏上匈奴的住地，在虎口中投下诱饵，对强悍的匈奴勇敢地挑战，迎着亿万敌军与单于连续作战十多天，所杀的敌人超过了自己的军队的人数，敌人顾不上救援死伤士兵，匈奴的君王都震惊恐怖，于是才把左右贤王的兵马全都调来，发动会拉弓射箭的人，全国的军队共同围攻李陵，李陵转战千里，箭用光了，路走绝了，救兵不到，士兵死伤的堆积如山，然而李陵一喊慰劳军队，士兵没有不奋起的，个个涕泪横流，满脸是血，吞下眼泪，再拉开空弓，冒着刀箭，向北争着和敌人拼死。李陵还没有覆没的时候，曾有使者来报告战况，汉朝的公卿王侯都举杯向皇上祝贺。过了几天，李陵兵败的奏章知道后，皇上为此吃饭不香，上朝不乐，大臣忧虑恐惧，不知道该怎么办。我私下没有考虑自己的卑贱，看到皇上的悲戚哀伤，真心想献上自己的恳切忠诚，认为李陵平时与军官们在一起，甘美的食物自己不吃，分东西自己少要，能使人们拼死为他效力，虽是古代名将，也不能超过他。李陵虽然兵败陷身匈奴，看他的心意，将要等到合适的时机报效汉朝。事情已经无可奈何，他消灭了那么多敌军，这战功也足能显示给天下了。我心中想陈述这个看法但没有机会，恰好皇上召见问话，我就按这个意思阐述李陵的战功，想用这番话宽慰皇上的心胸，堵塞怨恨李陵的人所说的坏话；没能完全说明，皇上不理解，认为我是有意中伤贰师将军李广利，并为李陵游说，于是就把我交付法庭，诚恳的忠心终于不能自己一一陈述。因此被定为欺骗皇上之罪，最后皇上同意狱吏的判决。我家中贫穷，财物不够用来赎罪，朋友没人相救，皇上左右的近臣，也没有谁向皇帝说句话，自身并非木石，却要与法吏在一起，被囚禁在监狱之中，谁是可以听我诉说的人呢！这正是少卿亲眼所见，我的所作所为，难道不是这样吗？李陵既已投降匈奴，败坏了他家的名声，而我又受刑住进蚕室，更加被天下人嘲笑，悲痛啊悲痛啊！事情是不容易一一地讲给俗人听的。

        我的先辈并没有立下什么功劳，可以得到皇上赐给的剖符和丹书铁券，掌管史籍和天文历法，类似于占卜祭祀之官，本来就是给皇上戏耍的，像畜养倡优一样，是世俗之人看不起的职业。如果我依法被处死，也就像九牛失去一根毛，同死个蝼蛄或蚂蚁有什么两样？世人也不会把我和那些死于气节的人相提并论，只不过认为你智虑穷尽，罪恶已极，不能自己赎免，终于走上死路罢了。为什么呢？就是平日自己的工作和职业造成的。人本来都有一死，有人死得比泰山还重，有人死得比鸿毛还轻，为什么去死是不一样的。最重要的是不能使祖先受辱，其次是不使自身受辱，其次是不使脸面受辱，其次是不让别人用文辞和教令来羞辱，再次是身体被捆绑受辱，再次是换上囚服受辱，再次是披枷带索被刑杖拷打受辱，再次是剃光头发、颈戴铁圈受辱，再次是毁伤肌肤、砍断肢体受辱，最下等的是宫刑，受辱到顶点了。古书上说：“刑罚不用在大夫身上。”这就是说士大夫在气节方面不能不进行磨砺。猛虎在深山里，百兽都震惊恐惧，等它到了陷阱或兽笼里，就得摇着尾巴乞求食物，这是由于长期用威力制约，逐渐取得的结果。因此，即使有个在地上划出的监牢，士人也绝对不能进去；有个用木头削成的狱吏审判你，也不能去质对。受刑之前就决计自杀，这才是鲜明的态度。如今捆绑手脚，戴上枷索，暴露肌肤，受到鞭打，囚禁在监狱之中。在这时候，看到狱吏就要叩头触地，看到狱吏就吓得不敢出气。为什么呢？这是长期用威力制约造成的情势。等已经到了这种地步，还说不受辱的人，不过是所谓的厚脸皮罢了，还有什么值得尊重的呢！况且西伯（周文王）是诸侯之长，曾被拘禁在牖（yǒu，有）里；李斯是丞相，也受遍了五种刑罚；韩信已是诸侯王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖已南面称王，结果都下狱定罪；绛侯周勃诛杀了吕氏家族，权力超过了春秋时的五霸，后来也被囚禁在待罪之室；魏其（jī，基）侯是大将军，最后也穿上了囚衣，戴上了刑具；季布做了朱家的家奴；灌夫被关押在居室受辱。这些人都已身居王侯将相，名声传到了邻国，等犯了罪受到法令制裁，不能下决心自杀，在监狱里，古今都一样，他怎能不受辱呢！从这些情况来说，勇敢和怯懦，是权力地位不同造成的；坚强和软弱，是由所处的形势决定的。这是很清楚的，有什么值得奇怪的呢？况且一个人如果不能在受刑之前早点自杀，就已经逐渐衰颓了；到了鞭打受刑的时候，才能到以自杀殉节，那不是太晚了吗？古人所以要慎重对待对士大夫的用刑，大概就是这个原因吧！ 人之常情没有不贪恋生存、厌恶死亡的，没有不顾念父母妻儿的。至于那些为义理所激励的人并不如此，那是由不得已的形势造成的。如今我不幸，早年丧失父母，没有兄弟相亲，孤独一人在世，少卿您看我对妻儿们该如何呢？况且勇敢的人不必以死殉节，怯懦的人只要仰慕节义，什么情况下不能勉励自己呢！我虽然怯懦，想苟且偷生，但也还懂得偷生与赴死的界限，何至于自甘陷身牢狱之中去受辱呢！奴隶婢妾还能去自杀，何况我这种处于不得已境地的人呢！我之所以要克制忍耐、苟且偷生，囚禁在污秽的监狱之中也在所不辞，是以心中还有末了之事为恨，以身死之后文章不能留传后世为耻呀！

       古时候虽富贵而名声却泯灭不传的人，是无法都记载下来的，只有卓越不凡的特殊人物能够名扬后世。周文王被拘禁后推演出《周易》的六十四卦；孔子受困回来后开始作《春秋》；屈原被放逐后，才创作了《离骚》；左丘明失明后，才有《国语》的写作；孙子被砍断双脚，编撰出《兵法》著作；吕不韦贬官迁徙到蜀地，世上传出了《吕氏春秋》；韩非被秦国囚禁，写出了《说（shuì，税）难》、《孤愤》等文章；《诗经》的三百篇诗，大都是圣贤为抒发忧愤而创作出来的。这些人都是心中忧郁苦闷，不能实现他的理想，所以才记述以往的史事，想让后来的人看到并了解自己的心意。至于左丘明失去双目，孙子砍断双脚，终于不可能被任用，便退而著书立说，以此来舒散他们的愤慨，想让文章流传后世以表现自己的志向。我私下里不自量力，近年来，投身在无用的文辞之中，收集天下散失的史籍与传闻，考证前代人物的事迹，考察他们成败兴衰的道理，上自黄帝轩辕，下至当今，写成了十表、本纪十二篇、书八章、世家三十篇、列传七十篇，共计一百三十篇。也是想借此探究天道与人事的关系，贯通从古到今的历史发展变化，完成有独特见解、自成体系的著作。草稿尚未完成，正好遭到这场灾祸，我痛惜此书没有完成，因此受到最残酷的刑罚也没有露出怨怒之色。我确实是想著成此书，把它珍藏在名山，把它传给志同道合的人，让它在通都大邑之间流传。那么，我就可以偿还从前受辱所欠的债了，即使受到再多的侮辱，难道会后悔吗！然而我这番苦心只能对智者讲，很难对俗人说呀！况且在背着恶名的情况下不容易处世，处在被鄙视的地位会招来更多的诽谤。我由于发表议论遭受了这场灾祸，深为家乡的人耻笑，污辱了祖先，又有什么脸面再去谒拜父母的坟墓呢！即使再经历一百代，耻辱只会越来越深啊！因此，愁肠每天都反复回转，在家里就恍恍忽忽若有所失，外出就不知道要到哪里去。每当想到这种耻辱，没有不汗流浃背沾湿衣裳的。自己简直就是个宦官，还怎能自行隐退，藏身到深山岩穴之中呢？所以只得暂且随世俗浮沉，在时势中周旋，以此来抒发内心的狂乱迷惑。如今少卿却教诲我要推荐贤士，岂不是和我内心的苦衷相违背吗？现在即使想粉饰自己，用美妙的言辞宽慰自己，对俗人毫无用处，也不会被信任，只是自讨羞辱罢了。总之，到了死的那天，然后是非才能论定。信中不能把意思写尽，只能简略陈述浅陋之见。特此再拜。

       参考资料：

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       好了，今天关于“辛亏没生在古代”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“辛亏没生在古代”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。