旷野之声纪录片_旷野之声

1.世界上最好玩的游戏是什么

2.《塞尔达传说：旷野之息》中有哪些细思恐极的细节？

3.《思旧赋》注释、译文及赏析

1、起床

清晨五点钟，巡照僧敲响寺院第一次起床讯号枣照板。他边走边敲。围绕寺内一周，然后停在大雄宝殿的左前方、右前方和后方各敲一阵，把讯号传给禅堂的报钟。报钟响过三阵，又把讯号传给钟楼的大钟。

大钟也是敲三阵，每阵三十六响，共鸣一百零八响，表示断除人生一百零八种烦恼。钟头边敲钟，边唱偶，表示僧人对国家和对众生的良好祝愿：

洪钟初叩，宝偈高吟，上彻天堂，下通地肘。上机当今国王，大统乾坤；下资罕土长官，高增禄位。三界四生之内，各免轮回；九幽十类之中，悉离苦海，五风十雨，免遭饥谨之年；南亩东郊，俱获仓箱之庆。干戈永息，甲马休征；阵败伤亡，俱生净土。

飞禽走兽，罗网不逢；浪子孤商，早还乡井。无边世界，永享康宁；远近檀那，增延福寿。山门清净，佛法常兴；土地龙神，安僧，父母师长，六亲眷属，历代先亡；同登彼岸。

洪钟三叩毕，鼓楼鼓声起。一阵鼓结束，僧值师开始围绕寺内巡签。二阵鼓结束，僧值师巡签完毕。三阵鼓声起，僧值师进入大殿礼佛。鼓声将讯号又传给弹堂的报钟，报钟又传给斋堂的云板。云板敲三阵，每阵七下，第三阵云板又把讯号传给大殿的引碧。

从不同方位发出的这七种讯号。前后相扣，快慢相续，音响各别，韵味各殊，真给人一种音乐享受。而这些悠扬激越之声，都分别在呼唤着僧众们起床、折被、刷牙、洗脸、搭衣、上殿……第三阵云板结束，僧众已齐集于大雄宝殿，朝时课诵开始了。

2、早殿

大雄宝殿香烟缭绕，灯烛辉煌，住持僧带领寺院两序大众上殿课诵。僧众们都按自己的位置排班站立，住持站在进门左边，僧值站在进门右边，首座、后堂站在佛像左边，西堂、堂主站在佛像右边，维那站在后堂旁边。

维那敲响大碧，率众唱诵。站在他旁边的当值悦众及其他打犍椎的僧人，手持引磬、鱼槌、铰子、铛子等，组成一支梵唱乐队。

大殿中，僧众分列两边，序职愈高者愈站前面。禅堂僧众位于念佛堂僧众的前面，最后一排则为云水僧，云水僧后为居士的行列。早殿开始，若没有僧值的允许，任何人都不得离开大殿。早殿有两堂功课：

第一堂功课的基本程序是：礼佛、念《大佛顶首楞严神咒》、绕佛、归位。《大佛顶首楞严神咒》是梵语译成的汉字，很长，共四百二十七句，二千六百二十字，是佛陀诵出以救其阿难受惑于魔女的。念此咒，将有效地保护自己不受的诱惑。

绕佛，是一面排班行走，一面念“南无阿弥陀佛”，其次序是：首座、西堂、后堂、堂主、都监、监院、维那、掌犍惟的悦众、知客等主要执事、技戒腊长短排列的清众、僧值，住持走在最后。

第二堂功课的基本程序是：礼佛、念《三扳皈依》、《大悲咒》、“十小咒”、《般若波罗蜜多心经》、《韦驮赞》。“十小咒”，包括《如意宝轮王陀罗尼》、《消灾吉祥神咒》、《功德宝山神咒》、《准提神咒》、《圣无量寿决定光明王陀罗尼》、《药师灌顶真言》、《观音灵感真言》、《七佛灭罪真言》、《往生净土神咒》、《大吉祥天”女咒》。

目的是以念诵经咒的功德，回向给的天龙八部等众鬼神，祈愿寺院中安静无事。回向也称施向，如把所修功得施向众生，称为“众生回向”。

有的寺院，在佛教节日和佛菩萨圣诞日念两堂功课，平时去掉一些内容，归并为一堂功课。在每月十五日和三十日诵戒，不绕佛。早殿结束，各自回堂稍息，等待过堂。

3、过堂

过堂，就是进斋堂吃饭的意思。僧入早粥、午斋必须过堂，由于佛教有“过午不食”的古制，故有些僧人晚斋时是不过堂的。

当早粥难备就绪，斋厨的火磐先敲响，随后斋堂前的梆也敲响。敲梆时，僧值巡签，僧众陆续进入斋堂。三阵梆后，又敲响斋堂前的云板，僧众基本到齐，僧值在堂内巡视一圈，归位。三阵云板结束，悦众的引磬声起，僧值带领僧众一齐念《供养咒》。

早粥时念：“粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐。”午斋时念：“三德六味，供佛及僧；法界有情，普同供养，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”

在斋堂里，也和大殿里一样，每人都有自己固定的位置。正中是住持的座位，面向斋堂大门。东西序相对，都是一排排狭长的桌凳，序职越高，越靠近正中。东序第一排依次是都监、监院、维那、悦众……侍者的座位，西序第一排依次是首座、西堂、后堂、堂主、知客等的座位。

《供养咒》念毕，若今天是施主设斋，维那便念道：“佛制比丘，食诚五观，善心杂话，信施难消，大众闻磐声，各正念。”然后由知客师念斋条：“某某设上堂斋一起，上供十方诸佛、诸大菩萨，供养本堂方丈大和尚及班首大众，念佛请斋。”

念毕，开始早斋；食时，僧众们不仅要肃静，而且还要集中思想作“五观”：一、计功多少，量彼来处；二、自付德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道业，应受此食。

五观的意思是，僧人用斋时应该思考：施主供应这碗斋饭来之不易，我今天认真修行没有?应把这些饭菜看作是医治饥渴的药物，吃“药”不能贪图口福，只要能达到维持生命、完成修行的目的就行了。因此，斋堂又叫五观堂。

把碗中的饭或菜吃完，需要添加时，僧众则把饭碗或菜碗推向桌前，行堂僧就来添加；若只需要一半，则用筷子指示广下。用斋必须严守规则，特别是肃静的规则，任何人不得发出异常声音。大约有三分之二的僧人吃完斋后，僧值便从自己的座位上站起来合掌。

引磐响，僧众亦起身合掌。先念咒语“萨哆喃……”再念：“所谓布施者，必获其利益也，若为乐布施，后必得安乐。”表示对布施设斋者的谢意。最后诵《结斋偈》：“饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。”没有吃完斋的僧人，念毕后可继续吃。

早斋和午斋过堂，在念《供养咒》结束后，还要向寒林饿鬼施食。施食一般由东序距斋堂大门最近的侍者，或敲梆和云板的僧人担任。他用饭勺盛着几粒饭走出斋堂，向左侧的寒林台位上撒去。

早斋时默念：“法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。吨，度利益莎诃！”午斋时默念：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。唵，穆帝莎诃！”

4、坐禅

坐禅又叫坐香，因为坐禅时需燃香，并以燃香来计算时间。早粥后的禅僧回到禅堂，脱去袈裟，换上便袍，即准备坐禅了。坐禅是行香与坐香交替进行。行香是坐香前后的肢体活动，行香时；禅僧们围绕着禅堂中心的佛龛右行，形成几道椭圆形的圈子。行香起初稍慢，维那叫一声“快！”

禅僧们急走如小跑，放行香又叫跑香。散香师在圈子外沿着周围的椿凳行走，他直举着一根五尺长的竹片，每行几步即用竹片叩地，提醒僧众注意，不要在跑香时思想散乱。他走到佛像前和维摩龛前竹片不叩地，表示对佛和方丈的敬意。

悦众打钟板三阵，禅僧们各依椿凳次序坐定。禅堂后壁正中的维摩龛是方丈的座位，与之相对的禅堂大门两边是首座、西堂、后堂、堂主的座位；座位东西侧是禅堂维那、悦众、当职、兼职、监香、香灯、司水、僧值等的座位。

禅堂东序座位以都监为首，西序座位以参头为首，均依序职和戒腊排定，两尾与维摩龛相接。禅僧们都背禅堂内壁而坐，成为一个方框形。

坐禅时，禅僧们好像忘却了自身而受命于钟板。他们直端端地趺坐在椿凳上，两目注视在铺地砖的某个固定位置上，保持其脊柱的挺直，控制其呼吸。为了保持禅堂的肃静，绝对禁止讲话，若有犯规者以香板惩戒。东边的由维那执行，西边的由班首执行。用香板也有规定：不能用尖端打人，也不能打面部。

禅堂的监香师负有巡香的职责。巡香按一支香燃烧时间的长短，作三周或六周的巡行。巡完一支香即可归座，将巡香的权力交给另一位监香师。坐香完毕，禅僧们放下腿，穿上鞋子，可以喝水润喉或掩口而咳。

然后，又随着维那发出的讯号开始行香。接近中午时，一位悦众便点燃一支香送进斋厨，这是在告诉厨房人员，当这支香燃完，即是用午斋的时候了。

午斋后的坐禅，与此相同。

5、晚殿

晚殿共有三堂功课：

第一堂功课的基本程序是礼佛、念《阿弥陀经》、绕佛、归位，这是为了表达祈求往生西方极乐世界的愿望。

第二堂功课的基本程序是礼拜八十八佛、念《礼佛大仟悔文》。八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是婆婆世界的过去佛；三十五佛名出《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以为众生作仟悔主，因此，人们可以向他们申述自己改悔过恶的愿望。《礼佛大忏悔文》也出于《决定毗尼经》。

忏悔，为常用的佛教名词，仟是梵文忏摩之略，悔是仟摩的意译，即对人发露自己的过错，求得容忍宽恕之意。忏悔也可解释为消除以往的宿业，不造未来的新想。法古时规定，念《大忏悔文》须行一百零八礼，现代则多跪诵而不礼拜了。

第三堂功课的基本程序是念《蒙山施食文仪》，并在每日中午的斋食取出少许饭粒施给饿鬼，在讽诵和忏悔之后惠及幽冥。施食多由大殿的殿主执行，方法与午斋施食相同，寒林饿鬼受食之位在大殿门外右边。念《蒙出施食文仪》时间较长，要占整个晚殿的一半时间，故称为“半堂食”。

晚殿的三堂功课，蒙山施食是必须举行的，其它内容可稍作调整。有的寺院实行的是“单日弥陀双日佛”，即每逢阴历的单日念《阿弥陀经》和念佛的名号，双日拜八十八佛和念《礼佛大仟悔文》。

还有的寺院晚殿除蒙山施食外，只念《心经》、《回向文》、转佛、归位，再念《普贤十大愿文》；《大皈依》、《大悲咒》、《伽蓝赞》等。

6、止静

晚上九时，静温的寺院相继发出“止静”的讯号，各堂口的僧众们准备倒单睡觉了。首先，是鼓楼的鼓声敲响，敲了鼓边(称为“醒鼓”)再敲鼓心。鼓头高声唱道：“佛日增辉，常转；风调雨顺，国泰民安！”唱一句，敲一槌。接着又念《大悲咒》，念一字，敲一槌。

鼓声未歇，钟声又起；钟声刚落，照板又响。这时，僧值开始巡签，查看还有没有僧人窜寮的、高声喧哗的，有则禁止。巡寮完毕，照板结束音声。寺院沉浸在深深的夜色中。

僧人每天除了按以上行仪规范生活以外，在当今的大多数寺院，还设立了不少为游人和香客服务的其它机构及项目。例如素菜餐厅、法物流通处、医疗所，以及殿堂管理、导游工作等。因此，僧人的生活也是很辛苦的。

扩展资料

按佛制讲，僧人的吃食是由居士供给的。为了有利于修定，也为了减少居士的负担，僧人实行过午不食，目前（2013年）只有一些老僧还遵守着这种习惯。在寺院中，僧人吃饭称为用斋，吃饭的地方称为斋堂。

佛教戒律中，有不饮酒之戒，也有不杀生之戒。汉族僧人信奉的大乘佛教经典中，有反对食肉的条文，五台山汉族僧人，是坚持不饮酒和不食肉的，但蒙族和藏族僧人仍有食肉的习惯。

过去僧人为了防止蓄私财，起贪念，定有手不提持银钱的戒条。外出旅行，僧人要有俗人随从，替其管理钱物。后来由于种种不便就不那么严格实行了，现在（2013年）五台山僧人外出，一般没有俗人跟随。

僧人礼节中最普通的是双手合十，即两只手举于胸前，十指相合，向对方表示敬意。僧人与僧人之间，不以年龄分大小，而以戒龄论长幼。俗人同僧人见面和交谈，没有固定的礼仪可循，往往随着俗人社会职业和文化素养的不同而有所差异。

许多俗人，出于对僧人的尊重，在见僧人时，亦仿效僧人，双手合十，举于胸前。需要注意的是，游客在饮酒之后不要去见僧人，把酒味带到僧人面前是不礼貌的。在与僧人的谈话过程中，游客不要吸烟，也不要问尊姓大名。因为出家人只有法名和法号，而不用俗姓和俗名。

世界上最好玩的游戏是什么

　《音乐之声》是**史上一部经典音乐故事片，罗伯特?怀斯导演。影片生动地塑造了热爱歌唱、活泼欢乐的女主人公玛丽亚的形象，并表现了奥地利人民热爱祖国的民族感情。下面我为大家整理了课文原文，欢迎阅读。

　音乐之声

　巍峨峥嵘的阿尔卑斯山，挺拔的松树漫山遍野，云雀声声啼唱。高高的山巅上尚未化尽的残雪斑斑点点，山风阵阵呼啸。

　乐声在旷野中荡漾响。钟声嘹亮。

　

　山麓下。

　峰环水抱的萨尔茨堡，高高低低的房屋鳞次栉比，庄严肃穆的修道院座落在绿树浓阴中。

　

　山上。

　流连忘返的玛丽亚在山坡草地上远眺群山，她轻盈地跳跃、旋转，一会儿穿过小树林，一会儿又奔到小溪旁，俯身拾起一块石子丢入溪水中，溪水激起了涟漪。她又向前走去，一面放声歌唱《音乐之声》：

　群山洋溢着音乐之声，

　群山唱着古老的歌儿，

　群山把音乐之声充满我心房。

　我的心要把听到的歌儿欢唱。

　我的心想要像鸟儿从湖上飞回森林，

　它的翅膀不停地扑腾;

　我的心想要像小天使随风飘出教堂，

　深深地叹息;

　像在石头上翻滚的溪水一样欢笑;

　像初试歌喉的云雀通宵达旦地啼唱。

　每当我的`心感到寂寞，我要到山里去，

　我又会听到过去听到过的歌儿，

　我的心又会充满音乐之声，

　我又会放声歌唱。

　玛丽亚伫立良久，隐隐听到修道院传来的钟声，她陷入遐思。忽然，她猛省过来，用手一拍自己的额头，急忙拔腿就跑，没跑上几步，又转身奔回捡起地上的外衣，发出一声惊呼：?哦!?急速地跑下山来。

　古老的修道院优雅、肃穆，从院里传来阵阵唱圣诗的和谐女声。

　修道院内。

　修女们从各处走来，端庄严肃的修道院院长、大嬷嬷贝尔塔和玛格丽塔三人正容款步走入经堂，一起虔诚地做日常功课。

　钟声响起，院长顶礼膜拜，众修女齐声唱起《哈利路亚》。

　院场上。贝尔尼斯嬷嬷急匆匆走来，对院长说：?院长嬷嬷。?

　院长：?贝尔尼斯嬷嬷。?

　贝尔尼斯不无抱怨地说：?哪儿都找不着她。?

　院长问：?玛丽亚?

　贝尔尼斯：?她又跑到外头去了。?

　大嬷嬷贝尔塔生气地：?也许?应该在她脖子上拴个铃铛。?

　玛格丽塔大嬷嬷对贝尔尼斯说：?牲口棚去过吗?你知道她最喜欢牲口了。?

　贝尔尼斯：?我到处找遍了，想得到的地方都去了。?

　院长：?贝尔尼斯嬷嬷，别忘了这是玛丽亚，就应该到想不到的地方去找找。?

　院长和两位大嬷嬷边走边接着谈论这件事。

　贝尔塔按捺不住了，她说：?哦，院长嬷嬷，这下你对玛丽亚完全不适合当修女不会再有什么怀疑了吧。?

　老成持重的院长不动声色地说：?我的困惑，主会指点我的，贝尔塔嬷嬷。?

　边上的玛格丽塔不以为然地：?反正我看黑羊身上的毛也一样暖和。?

　贝尔塔固执己见地说：?我们现在不是在谈什么黑羊白羊的，玛格丽塔嬷嬷。在所有见习修女当中，我看玛丽亚是最没希望的。?

　她们三人来到一个小院子，院长一面说着：?孩子们!孩子们!?止住了两位大嬷嬷的争执;一面对迎上来的众修女说：?我们正在议论某些人申请当修女的资格问题，负责管理见习修女的大嬷嬷们为了帮助我决定?发表了各自不同的看法。?

　院长问一位戴眼镜的修女：?你说，卡塔林嬷嬷，你觉得玛丽亚怎么样?

　卡塔林：?这姑娘才好呢?可有时候

　院长又问另一位修女：?阿格塔嬷嬷?

　阿格塔：?玛丽亚很招人喜欢，就是有时候?有点怪。?

　院长转而又问：?索菲亚嬷嬷，你说呢?

　索菲亚：?哦，我非常喜欢她，可她总是爱闯祸，你们说是不是?她向其他各位修女问道。

　贝尔塔：?她说的一点都不错。?

　修女们唱《玛丽亚》：

　贝尔塔(唱)：她爬树，擦破皮，衣服撕窟窿。

　索菲娅(唱)：做弥撒，蹦蹦跳跳，嘴里还吹着口哨。

　贝尔塔(唱)：头罩底下留着一头卷发。

　卡塔林(唱)：修道院里还把歌儿唱。

　阿格塔(唱)：她上教堂不准时，

　索菲娅(唱)：可忏悔起来倒真心诚意。

　贝尔塔(唱)：她什么事都拖拖拉拉，

　卡塔林(唱)：就是吃饭挺准时。

　贝尔塔(唱)：不怪我心直口快，事实就是如此。

　众修女(合唱)：玛丽亚不适合做修女。

　在边上好久没开口的玛格丽塔忍不住了。

　玛格丽塔(唱)：我倒想替她说几句。

　院长就说：?你说吧，玛格丽塔嬷嬷。?

　玛格丽塔(唱)：玛丽亚总叫我笑哈哈。

　玛格丽塔唱到这里忍俊不住哈哈大笑起来，其他修女也一齐放声地笑了。

　院长见状无可奈何地摇摇头。

　院长(唱)：叫人拿玛丽亚怎么办?

　叫人怎么能抓住天上的云彩?

　玛格丽塔(唱)：叫人怎么来形容玛丽亚?

　卡塔林

　阿格塔(合唱)：她爱唠叨。

　索菲娅(唱)：叫人难捉摸。

　贝尔塔(唱)：像个小丑。

　院长(唱)：有好多事你想开导她，

　有好多事她应该懂了。

　贝尔塔(唱)：可她就是坐不住，听不进你的话。

　院长(唱)：水怎么能停留在沙子上?

　玛格丽塔(唱)：叫人拿玛丽亚怎么办?

　院长(唱)：叫人怎么能抓住皎洁的月光?

　索菲娅(唱)：只要跟她在一块，我就晕头转向，分不出东西南北。

　阿格塔(唱)：像变化莫测的天气。

　卡塔林(唱)：飘啊飘的羽毛。

　玛格丽塔(唱)：她真可爱。

　贝尔塔(唱)：她真可怕。

　玛格丽塔(唱)：她像绵羊。

　索菲娅(唱)：她比祸害还祸害，

　赶得黄蜂没处藏。

　阿格塔(唱)：她比异教徒还异教徒。

　玛格丽塔(唱)：时而温柔，时而野。

　卡塔林(唱)：像个孩子，像个谜。

　贝尔塔(唱)：叫人头痛。

　玛格丽塔(唱)：叫人爱。

　院长(唱)：像个小姑娘。

　众说纷纭的修女们只好一齐双手合十，仰脸向天齐唱：

　叫人拿玛丽亚怎么办?

　叫人怎么能抓住天上的云彩?

　叫人怎么来形容玛丽亚?

　卡塔林

　阿格塔(合唱)：她爱唠叨，叫人难捉摸。

　贝尔塔(唱)：像个小丑。

　众修女(唱)：有好多事你想开导她。

　有好多事她应该懂了。

　院长(唱)：可她就是坐不住，

　贝尔塔(唱)：听不进你的话。

　玛格丽塔(唱)：水怎么能停留在沙子上?

　众修女(唱)：叫人拿玛丽亚怎么办?

　突然?砰!?的一声开门声，接着一阵急促而响亮的脚步声打断了修女们的争论。

　玛丽亚像阵风似的跑进院子，她把衣服往地上一扔腾出两只手来，飞快地按两下抽水唧筒的手柄，又用双手赶紧承接住水管里流出来的水胡乱地往脸上抹了一把，再捡起衣服三脚两步地冲到院长的面前。

　突然，她发觉众修女严肃而毫无声息地注视着她的举止。她连忙放慢砰然作响的脚步。立定之后，她小心翼翼地向旁边探视修女们，看到大家都以严厉的眼光看着她，便摇了摇头无奈地走了。

　表情各异的修女们合唱最后一句：

　叫人怎么能抓住皎洁的月光?

　大家就这样散了。

《塞尔达传说：旷野之息》中有哪些细思恐极的细节？

1、当然是《我的世界》，全球顶级游戏。任何游戏都比不过它。

我的世界以极高的自由度和创造性已经一大堆各种各样好玩的东西。还可以装mod，让我的世界可玩性更强，如果你觉得我的世界画质恶心的话。呵呵，只要你的手机（电脑、游戏机）配置够高，那么你可以装材质和光影，保证不会让你失望。但是有一点要注意，太好的光影可能会把你的显卡给烧坏的！我们都认为mc是一款成功的游戏，我觉得，作为独立游戏。mc能到今天这个地步，已经是很不容易了。

2、《楚留香》是一款网易高自由度武侠RPG手游，整个游戏充满着江湖的气息，游戏拥有多张800万平米的无缝大地图，你可以选择自己喜欢的角色在这里进行对战。游戏里为你展现出各种武林功夫，你将沉浸在江湖的世界里无法自拔。各种疑局正在等待着你来探索，还你一个武侠的梦。

3、《画中世界（Gorogoa）》：画中藏玄机。

制作长达7年之久，堪称艺术品的独立佳作《画中世界》，不仅之前获得了苹果的大奖，更在这次评选中成为最大赢家。简单的画框移动，却能突破时间与空间的限制；精妙的构思让人不禁惊叹，原来可以如此将艺术予以解密的方式呈现出来，艺术、叙事、游戏的完美结合。唯一的缺点是目前只开放了IOS单平台，售价30元。

4、《魔域》是网龙公司自主研发的大型魔幻题材网络游戏，说起这款游戏，已经很老了，应该是2006年的时候就公测了，刚出来的时候也尝试过，拉着几个同学一起玩，只不过玩了没多久就放弃了，因为有飞天连斩的孩纸太厉害了被打怕了。

《思旧赋》注释、译文及赏析

如下：

1、“雨水蒸发”。当一场暴雪来临时，雨水会在洼地聚集。并且聚集程度随着降水量变化，最终会在洼地形成一个小水坑。但当天放晴后，有风拂过时，水坑就会自动蒸发干净。

2、“雷电细节”。在塞尔达中，除了大boss盖侬以及鸡神，玩家面对的最可怕之物，应该就是雷电天气了。在雷电天气时，玩家身上只要装备有金属武器，就会成为雷电的活靶子。所以在雷电天气，最好卸下金属武器。值得一提的是，也可以用金属武器导电的特性杀怪。

3、“林克动作”。任天堂在设计主角林克时，给其加了一个小彩蛋。那就是当你脱下上衣，林克会开启自动动作，秀一下自己并不健壮的肌肉。

4、“旅店细节”。在塞尔达里有很多旅店，他们会提供住宿，以及休息。而在旅店的墙上，会有很多关于食物或者药品的制作图谱。根据这些图谱，可以制作具有更多增益效果的药物。

背景设定：

海拉鲁王国的历史是一部从远古时代开始，便接连蒙受盖侬这一灾厄入侵的历史。灾厄盖侬是太古时代，在海拉鲁诞生的魔王，他化为怨念的姿态，每隔一段时间便会复活。每到那时，拥有勇者之魂的人就会和继承了女神之血的神圣公主一起为海拉鲁夺回和平。

远古祖先曾制造能被人类所操控、具有野兽外表的四座巨大神兽和具有自我意识与敌人战斗的傀儡——守护者。持有封印之力的王室公主和被驱魔之剑选中的骑士，他们曾在遥远的太古时代，与神兽和防卫者们一同封印盖侬。

然而一百年前的某一天，海拉鲁王国的占卜师留下了一个预言说：“给大地带来灾厄的盖侬有了开始复活的前兆，可是反抗盖侬的力量仍沉眠于大地。”海拉鲁王国的人民也模仿祖先出阵对抗。从海拉鲁选出具有优秀能力的四个人，交由他们操控神兽，并找到被驱魔之剑选中的骑士林克。

接着推选公主塞尔达为领导者，其余五人为英杰，巩固力量。在公主和五英杰齐聚一堂之下，原本应该能封印灾厄才对，但是狡猾的盖侬却从海拉尔城堡的地下深处复活，控制了防卫者和四神兽并袭击回来。城镇居民和操控神兽的英杰丧命，林克也为了保护公主而伤重倒下，海拉鲁王国被盖侬毁灭了。

但是，幸存下来的公主，在最后时刻释放了封印之力，将被选中的骑士林克送出了城堡，只剩自己挺身对抗着盖侬，由于公主一人的力量不足以消灭盖侬，最后不得不将自己与盖侬一同限制在城堡中。

该作故事发生在海拉鲁王国灭亡的一百年后，玩家扮演的林克在地下遗迹苏醒，但却失去了一切记忆，耳边时而响起既熟悉又陌生的声音，指引着林克开始了新的冒险之旅。林克只得在冒险中重拾记忆并最终去完成属于自己一百年前的使命。

　《思旧赋》是魏晋时期文学家向秀创作的一篇赋。这篇赋是作者为追思好友嵇康和吕安所作，作者以“旷野之萧条”、“旧居”、“空庐”之景，寄托着物是人非的悲凉;以引《黍离》、《麦秀》之诗，李斯受刑之事，隐约暗示朝代更迭带来的不公、不幸的遭遇。此文抚今追昔，忧从中来，痛惜之情，溢于言表。但由于当时政治环境的险恶，不便畅言，有言未尽之感。下面是我为大家带来的《思旧赋》注释、译文及赏析，欢迎阅读。

　思旧赋

　作者：向秀

　序言

　余与嵇康、吕安居止接近，其人并有不羁之才。然嵇志远而疏，吕心旷而放，其后各以事见法。嵇博综技艺，于丝竹特妙。临当就命，顾视日影，索琴而弹之。余逝将西迈，经其旧庐。于时日薄虞渊，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而叹，故作赋云：

　词赋

　将命适于远京兮，遂旋反而北徂。

　济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居。

　瞻旷野之萧条兮，息余驾乎城隅。

　践二子之遗迹兮，历穷巷之空庐。

　叹黍离之愍周兮，悲麦秀于殷墟。

　惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。

　栋宇存而弗毁兮，形神逝其焉如。

　昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。

　悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。

　托运遇于领会兮，寄余命于寸阴。

　听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。

　停驾言其将迈兮，遂援翰而写心。

　注释

　1.吕安：字仲悌，东平(今山东东平县)人。生年不详，卒于魏景元三年。其妻徐氏貌美，吕安之兄吕巽与之有染，事发，其兄反诬吕安不孝，嵇康辩其无辜。钟会与嵇康有隙，趁机进谗于司马昭。司马昭后并杀二人。 居止：居住的地方。

　2.不羁之才：有才能但不受羁绊。

　3.志远而疏：志向高远，但疏于人事。

　4.心旷而放：心性旷达，游离于世俗。

　5.以事见法：以，因;事，指二人被诬之事，详见后文;法，刑;以事见法，因那件事而被加刑。

　6.博综：博，广;综，综合。此处指广博掌握(很多技能)。

　7.丝竹：丝指弦乐，竹指管乐，此处引申为音乐、乐器。

　8.就命：就死、赴死。

　9.顾：看。

　10.逝将：将要。迈：行。

　11.薄：迫近。 虞渊：传说中的日落之处。《淮南子·天文训》云：“日至于虞渊，是谓黄昏。”

　12.寥亮：即今嘹亮。

　13.曩(nǎng)昔：从前。游宴：出游、聚会。

　14.将命：奉命。 适：往。

　15.旋反：旋，回;反，同“返”;旋反，回来，指从洛阳回去。 徂：行

　16.济：渡。

　17.山阳：嵇康原住在山阳嵇山之下。

　18.驾：车驾 。 城隅：城的一角。

　19.二子：指嵇康和吕安。

　20.历：经。 穷巷：隐僻的里巷。

　21.愍(mǐn)：通“悯”;同情。黍(shǔ)离：《诗经》中感叹周朝覆亡的诗歌。其言：“知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉!”

　22.殷墟：殷都旧址，在今河南安阳市小屯村。麦秀：指麦子秀发而未实。《史记.宋微子世家》云：“其后箕子朝周﹐过故殷虚﹐感宫室毁坏﹐生禾黍﹐箕子伤之﹐欲哭则不可﹐欲泣为其近妇人﹐乃作《麦秀》之诗以歌咏之。其诗曰﹕‘麦秀渐渐兮﹐禾黍油油。彼狡徸兮﹐不与我好兮!’所谓狡童者，纣也。殷民闻之，皆为流涕。”翻译：后来，箕子朝拜周王，经过故都殷墟，感伤于宫室毁坏坍塌、高粱丛生，箕子十分悲痛，想大哭一场又不行;想小声哭泣，又感到近于女人的性格，于是作出《麦秀》一诗，诗中说：“麦芒一点点生长啊，禾苗绿油油。那个混小子啊，不和我友好!”所谓混小子，就是纣王。殷的百姓看到这首诗，都为之泣下。

　后常以箕子的《麦秀》为感叹家国破亡之痛的典实。

　23.惟：思念。 古昔：指上文的周商旧事。 怀今：指有感于古人事而怀念嵇康和吕安。

　24.焉如：何往。

　25.受罪：受(因罪所加的)刑罚。

　26.“叹黄犬”句：《史记·李斯列传》有云：“二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎!”遂父子相哭，而夷三族。”翻译：二世二年(前208)七月，李斯被判处五种刑罚，最后判在咸阳街市上腰斩。李斯从狱中被押解出来时，跟他的次子走在一起。他回头对次子说：“我想和你再牵着黄狗，一同上蔡东门外去打兔子，可哪里还有机会啊!”于是父子二人相对痛哭，三族的人都被处死了。吟：叹息。

　27.辞：诀别。

　28.运遇：命运遭遇。 领会：对于命运的领悟和理解。

　29.余命：剩下的生命。寸阴：极短的时光，指临刑前的片刻。此二句指嵇康领悟了自己的命运，把死前的残生寄托在了弹琴的片刻时间。嵇康临刑前详情：《晋书·列传十九·嵇康传》云：康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣!”翻译：嵇康将在东市受刑，有三千名太学生想拜嵇康为老师，他没有答应，而是看了看太阳的影子，要了琴来弹，说：“从前袁孝尼想拜我为师，学习《广陵散》曲，我都严守秘密(没有教他)，这首《广陵散》，从今以后就断绝了啊!”

　30.鸣笛：指序中所说的邻人之笛。

　31.寻：继续

　32.驾：马车。言：语气助词。将迈：将要出发。

　33.援：提。翰：笔。写心：描述自己的心境。

　译文

　我和嵇康、吕安的行止相近，他们都有不受拘束的才情。可是嵇康的志向高远而疏阔，吕安的心胸旷达而豪放，之后各自因为一些事情而被杀。嵇康精通所有的技艺，对于音律尤其高妙。当临刑之时，他回头看了看太阳的影子，要过琴来弹奏。正值我将要西行，路过我们旧日的居所，当此之时，太阳渐渐地迫近它的沉落之地，寒冷的冰霜越发显出凄凉的样子，邻里有人吹笛，吹出的声音嘹亮悲摧，追怀往昔一起游玩宴乐的情分，我被这笛声触动不禁深深叹息，所以写下这样的赋。

　奉命前往遥远的上京，又回身向北而去。泛舟渡过黄河，路过昔日在山阳的故居。举目看到萧条的旷野，在城脚下停下我的车舆。重履二人留下的遗迹，经过深巷中的空屋。感叹《黍离》的歌声深切地哀悯西周的宗庙，悲伤《麦秀》的调子飘荡在殷朝的废墟。因为抚摸到古老的哀愁而怀念故去的人，我的心徘徊而踌躇。梁栋屋宇都历历存在而没有丝毫损毁，故人的形容和精神已远逝不知所去。当年李斯受罪被杀，为着不能再牵黄犬出上蔡门打猎而恋恋不舍，叹息长吟。我哀悼嵇生将要永辞世间的最后一刻，回顾日影再一次弹响鸣琴。人生的缘分遭际聊寄于瞬间的领悟遇合，剩下的美好生命托付给哪怕只有一寸的光阴。我听到笛子的声音爽朗慷慨，仿佛嵇生绝世的清音得以重临。我的车驾将重新起程，于是执笔写下此刻的心情。

　赏析

　这篇赋体文是魏晋时期的文学家向秀为怀念故友嵇康和吕安所作。此赋分为“序言”和“正文”两部分，字里行间直陈直叙，除了对亡友的沉痛悼念之外，对当时黑暗政治难以明言的悲愤也流露其中。可谓情真语切，悲愤交加，寓情与景，寄意遥深。

　序言赏析

　“序言”写向秀自己经过旧庐时闻邻人笛音，不禁忆起嵇康之死及其死前弹琴的模样。“临当就命，顾视日影，索琴而弹之”，当时，亡友嵇康看看日影，临刑将到，便索琴弹了一曲只有他自己会弹的《广陵散》。其“远而疏”的从容气度，对临刑前视死如归的英勇气概，对屠杀者极度藐视的神情，活灵活现，如在目前。据《晋书》记载：“康将刑东市，太学生三千请以为师，弗许。康顾视日影，曰‘昔袁孝尼尝从吾学广陵散，吾每靳固之，广陵散于今绝矣’，海内之士，莫不痛之。” 所以说，《广陵散》是嵇康“临当就命” 索琴而弹出的绝响，是嵇康最后思想的凝结，也是我们了解嵇康生命意识的关键。有人说，嵇康“把庄子的理想的人生境界人间化了”(罗宗强语)，因为，琴声对于嵇康来说，曾经凝聚着“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”(《庄子·逍遥游》)的神仙情结。有了这样的心态，嵇康不会去顾及人生之途上到底有多少不尽人意的地方，哪怕“寄余命于寸阴”，也不忘去弹奏“感天地以致和”的音乐，让琴声超越人生困境的`诗性境界，去创化一种本然，去拓展一种空谷传响、长啸久绝。作者这样写嵇康惨遭时戏剧性的动人表现，目的是歌颂亡友的德才和风度。

　主文赏析

　“主文”虚实相间，借景抒情，凄楚悲怆，涵咏不尽。“济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居。瞻旷野之萧条兮，息余驾乎城隅。践二子之遗迹兮，历穷巷之空庐。”此处用“济”、“经”、“瞻”、“息”、“践”、“历”等动词，一方面把作者自己的举步维艰的处境淋漓尽致地表现出来，一方面又是通过特定时间的特定景物移情抒怀。鲁迅说，向秀写《思旧赋》是“为了忘却的记念”。向秀绕一大段远路到山阳去，是为了凭吊昔日好友，而凭吊又是为了告别。这是因为作为竹林七贤之一的向秀，嵇康被害后，在司马氏的高压下，他不得不应征到洛阳。而当年，他与嵇康曾沿着这条路，往返于山阳与洛阳，寒风凛冽，往事如烟……如今好朋友嵇康曾经存在的地方，已物是人非。“叹《黍离》”、“悲《麦秀》”、“栋宇存”而“形神逝”。 故居、情景仍然是日落、音声如昔，但自嵇康死后，他的妻儿已迁居他乡，此处只留下了一座空宅。虽然栋宇还没有毁坏，而主人已经形神俱逝。远远望去，犹如荒冢一样凄凉。这些现实与往事，无不勾起向秀的极大伤感。此刻，向秀想起历史上李斯被腰斩的冤案：李斯临刑对儿子说：“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎?”(《史记》)李斯对儿子关于黄犬的一段临别谈话，读之令人鼻酸，这是血泪的怨愤控诉。向秀用此隐喻和类比，为嵇康鸣不平，故又忆及“顾日影而弹琴”之事。忽然，远处传来了嘹亮而断续的笛声，原来是陌生的邻人吹起了一首伤感的曲子，在这寒冷的黄昏，更是沁人肺腑的凄凉。于是，“听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻”。与开头“序”中描写的嵇康的身影与音乐联系在一起遥相呼应，同时也形成了情景交融的移情手法。鲁迅曾经说过：“青年时期读向子期《思旧赋》，很怪他为什么只有寥寥的几行，刚开头却又煞了尾，然而，现在我懂了。”原来，“吟罢低眉无写处”的心境多么与之相似。有人也曾评说，“向秀作思旧赋，家国万端，生机变乱，不可胜说。然而郁结者，欲说还休，休又难止”。也许这就是抒情小赋动人心弦之处——“短歌微言不能长”(曹丕《燕歌行》)最好的诠释吧 。

　在刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》中也有应用“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”